§ 994. Заблуждение относительно произволящего существа (willkührlichem Wesen).
Поскольку воля Бога имеет дело только с действительностью вещей, а не с их сущностью или возможностью (§ 988, 973), заблуждаются те, кто воображает, будто Бог устраивает сущность вещей по своему расположению (nach Gefallen) или по своему желанию (Belieben) может изменять их так, как он хочет.
§ 995. Откуда возникло [это заблуждение].
Это заблуждение возникает из недостаточного понимания свойства [нашей способности] к изобретениям (Erfinden). Когда мы хотим что-то придумать, то сначала мы предполагаем для вещи некоторую цель, которую она должна достигнуть, а после этого исследуем, какими свойствами она должна обладать, чтобы эту цель достичь. Например, берясь за изобретение астрономических часов (Planeten-Uhr), как это делал Гюйгенс (Automato planetario), прежде всего думают о том, чтобы они показывали ход планет, каким мы их наблюдаем на небе. После этого мы заботимся о том, какие нужны шестеренки для верного показания хода планет. И если при изобретении нам не все нравится в их устройстве, то в соответствии со своим намерением мы вносим изменения в их
337
12 Зак. 642
механизм, пока он не станет таким, каким мы его желали. Таким же образом люди представляют себе и Бога и то, каким образом он производит сущность вещей. Однако ошибка при этом состоит в том, что мы не задумываемся о том, что посредством нашего изобретения и желания улучшить вещь мы не делаем вещь впервые возможной, но приходим к мысли о ней посредством других мыслей, которые определяются тем, что уже было возможным и существовало от вечности, прежде чем мы об этом подумали. Астрономические часы, изобретенные Гюйгенсом, не стали возможными только потому, что он их придумал (nachgedacht), но они существовали уже от вечности в божественном рассудке, который произвел [их понятие], как и все другие истины (§ 976). И если мы что-то изменяем в способе соединения [частей механизма часов] или какой-либо другой вещи, то мы не изменяем сущность вещи, хотя она и состоит в этом способе соединения [частей] (§ 59), но посредством размышления мы от сущности астрономических часов или вообще от сущности какой-либо вещи приходим к сущности другой вещи, которая отличается от первой только своими изменениями. Если механик, который хочет создать астрономические часы, знает все [из них], какие только возможны, и может в совокупности представить себе все их сразу, а тогда он и может выбрать из них такие, которые более всего подходят для его цели. Таким же образом следует представлять и вещи [мыслимые] Богом, если хотят думать о нем и его совершенстве достойным образом.
§ 996. Все изобретения происходят собственно от Бога, а не человека.
Из сказанного понятно, что только Бог является единственным и истинным изобретателем, чей рассудок производит все, что является возможным (§ 976); и напротив, только от бесконечных изобретений Бога люди получают созерцание того или иного, направляя на них свои мысли. Поэтому человек не может ничего приписать себе такого, что он мог бы выдумать от себя (von ihm... ausgedacht), но, если он посредством размышления к чему-то приходит, он должен рассматривать это как дело Бога (Gottes-Werk) и считать свое размышление путем к усмотрению творения Бога.
§ 997. Что такое Божья воля (Rat-Schluß).
Воля Бога относительно действительности мира называется Божьей волей, а мы говорим, что мы должны что-то решать (beschlossen), если хотим, чтобы оно достигло действительности или произошло.
§ 998. Божья воля только одна-единственная (ein einiger).
Поскольку все в мире от наибольшего до наименьшего связано друг с другом как в пространстве, так и во времени (§ 548) и потому мир следует рассматривать как единую вещь (§ 549), имеется также и только одна-единственная Божья воля.
§ 999. Она распространяется на все.
Поскольку все, что в мире существует, Бог знает отчетливо и усматривает всю его связь (§ 972), из согласованности которой вырастает совершенство мира (§ 152), движущее его волю (§ 981), Божья воля распространяется на все и ничто в мире не может возникнуть, кроме того, что она решила, или остаться вне этого решения.
§ 1000. Отличие Божьей воли от наших решений.
Здесь обнаруживается отличие Божьей воли от наших решений. Если мы что-то решили, то наше решение распространяется настолько, насколько мы вещи знаем отчетливо, не думая об остальных вещах. Но при исполнении нашего решения в него против нашей воли привходят другие вещи, которые мы не полностью знаем, но которые связаны с теми, относительно которых у нас имеется решение. Напротив, у Бога, который усматривает все вещи (§ 953), не может возникнуть ничего другого, кроме того, относительно чего он принял решение (§ 997).