§ 1059. Почему Бог не препятствует злу посредством чудес.
То, что Бог не препятствует злу и бедам посредством чудес, происходит из его мудрости. Ведь выше уже доказано, что в силу своей мудрости он должен предпочитать естественный ход природы чудесам (§ 1041). А так как Бог вообще не может одновременно нечто желать и не желать (§ 10), то он также не может желать, чтобы мир обладал своей действительностью, но также и не желать, чтобы события в нем происходили согласно его сущности и природе, особенно потому, что тогда мир более не оставался бы полным зеркалом мудрости Бога, ради чего он ведь и был создан (§ 1041, 1039, 1045).
§ 1060. Вторая причина, почему Бог допускает зло.
Свою мудрость Бог доказывает именно тем, что зло, возникающее без его содействия из ограниченности творений, он согласует с исходящим от него благом (§ 914). А именно: он нуждается в зле как в средстве для блага, создавая мир таким образом, чтобы все в нем лучше согласовывалось друг с другом и, следовательно, чтобы в мире было больше совершенства, нежели его могло быть в ином случае. Поясним этом примером: мы находим в природе, что после неплодородных годов снова следуют очень плодородные. Поскольку в мире всегда одно состояние вытекает из другого, очевидно, что плодородных годов не было бы в той мере, если бы им не предшествовали неплодородные (§ 548). Бог нуждается в последних как в средстве для первых. Кроме того, он устраивает так, чтобы неплодородные года бывали чаще плодородных, поскольку люди заслуживают наказания за свои злые проявления и поскольку он заранее видит, что в хорошие года люди позволяют себе отклоняться от добра, а потому посредством допущения бед он не только способствует благу, но и посредством наказания удерживает людей от зла и защищает от него добро.
§ 1061. Откуда возникают затруднения в этом вопросе.
/Трудности здесь возникают из ложного толкования истинного положения дел. 1) Обычно предполагают, что, поскольку мир возможен, в нем не должно никакого зла, т. е. телесные вещи должны быть связаны друг с другом таким образом, чтобы из них не возникло ничего противоречащего этой их связи. Но это никак не может быть доказано. Мы не можем обозреть всю взаимосвязь вещей в мире, а потому и понять и объяснить другим, как должен быть устроен мир, чтобы в нем не было ничего злого или противоречащего благу. Такого мира нигде в действительности не существует (§ 949), чтобы его можно было кому-либо показать. При этом без всякого основания ссылаются на всемогущество Бога, поскольку мы не знаем, возможен или нет такой мир и может ли Бог создать его посредством своего всемогущества (§ 1022). Напротив, я уже показал, что мир, в котором нет никакого зла, либо невозможен, либо в нем должно быть меньше совершенства, нежели в существующем мире (§ 981, 982). 2) Если допускают, что более совершенным является тот мир, в котором нет никакого зла, то в этом случае о совершенстве мира судят, отвлекаясь от связи вещей в нем, без чего, однако, нельзя составить никакого верного суждения (§ 703). 3) Требуя от Бога, чтобы своими чудесами, он не допускал зло, но, напротив, препятствовал ему, люди сами забывают, что зло происходит потому, что они сами препятствуют добру. 4) Неверно обвинять Бога и в допущении греха на земле, поскольку Бог не может ничего менять в сущности вещей, но может только согласно своей мудрости отбирать то, что он находит наилучшим (§ 981, 994). 5) Способность или возможность грешить вытекает из сущности людей, в которой Бог ничего не может изменить, заменить их существами другого вида или поставить их в другие обстоятельства, нежели те, которые существуют на земле, как, например, в иной жизни, где нет возможности для греха. Но все это противоречило бы его мудрости и достаточному основанию, по какому он создал именно таких людей и заселил ими нашу землю, а не ограничился бы созданием мира без людей, т. е. совершенной машиной. Здесь надо рассуждать не о том, что безусловно возможно или невозможно, а о том, что допустимо [angehet] или недопустимо с точки зрения мудрости Бога/.
§ 1062. Сколько благ (Gutes) Бог оказывает творениям.
Бог создал лучший (§ 982) или самый совершенный мир (§ 951). А так как совершенство целого возникает из совершенства частей и их согласованности друг с другом (§ 162), то и каждая вещь в мире содержит столько совершенства, сколько возможно (§ 162). Поскольку все существует посредством божьего указания (Rat) и силы (§ 1055), каждой вещи он сообщает столько совершенства, а следовательно, оказывает столько блага (§ 422), сколько возможно.