§ 1063. Благо (Güte) Бога — наибольшее.
Готовность оказывать добро (Gutes) другим называется благом. Но так как нельзя оказывать больше добра, чем возможно, то каждой вещи Бог выказывает столько добра, сколько возможно (§ 1062), и потому Бог обладает высшим благом и по отношению к творениям в высшей степени благ (gütig).
§ 1064. Откуда возникают сомнения в этом.
Трудности в понимании этого возникают отчасти из того, что воображают, будто вещь могла бы иметь больше совершенства, чем она получила, отвлекаясь при этом от связи вещей, что лишено оснований. Отчасти же от того, что ошибочно считают, что Бог должен был бы больше препятствовать злу, забывая, что он допускает его исходя из мудрости и даже ради блага (§ 1059, 1063), поскольку он не может предпочесть какую-либо одну часть или многие части целому, а еще меньше посредством чуда препятствовать злу в одних частях в ущерб другим. Отчасти также не задумываются о том, что всякое зло возникает только из творений, без участия Бога (§ 1056). Нередко также за злое принимают то, что таковым не является, и, наоборот — благом считают то, что на деле является вредным, поскольку мы не видим заранее, что за каждым может последовать (§ 428); сюда же следует отнести и непонимание того, что противоречащее нашему благополучию Бог допускает в качестве средства, способствующего достижению нашего общего блага (Wohlfahrt) (§ 1060). Тот, кто обдумает все это, тот отбросит всякие сомнения относительно доброты Бога, но найдет пути к пониманию того, что Бог выказывает столько добра, сколько возможно.
§ 1065.Бог обладает высшей степенью удовольствия (Vergnügen).
Созерцающее знание совершенства доставляет удовольствие (§ 404). Поскольку Бог усматривает все совершенство, как свое собственное, так и всех других вещей сразу и полностью (§ 964), он должен обладать высшей степенью удовольствия, которая не может возрасти, поскольку [изменение степени] возможно лишь при возрастании либо количества и объема совершенства, либо отчетливости знания и связанной с ней достоверностью знания, имеющегося о совершенстве (§ 409—410).
§ 1066. Удовольствие Бога постоянно.
Поскольку Бог знает все сразу и отчетливо (§ 955), невозможно, чтобы вещь давалась ему по-разному в разные моменты времени. Поэтому его удовольствие постоянно и неизменно (§ 407) и не может превратиться в отвращение, как у людей.
§ 1067. В чем состоит сущность Бога.
Все, что до этого говорилось о Боге, исходит из того, что он может представлять сразу и отчетливо все возможное. И потому его сущность состоит в силе представлять сразу и отчетливо все возможное, т. е. все миры (§ 33). И в этом состоит сходство божественной сущности с сущностью нашей души (§ 733).
§ 1068. В чем их отличие.
Всем, что происходит из этой представляющей силы, Бог обладает в высшей степени, т. е. он имеет самый совершенный рассудок и волю (§ 966, 985), человек же обладает [всем этим] в совсем малой степени (§ 848, 852). Кроме того, представляющая сила Бога выше даже того, чем можно ее представить (§ 1067), (ведь каким образом можно было бы желать представить себе нечто большее, нежели то, что представляет себе сразу все, а именно совершенно отчетливо или полностью?), тогда как представляющая сила человека очень ограничена (§ 753). Поэтому сущность Бога отличается от сущности человеческой души тем, что первый обладает высшей степенью совершенства, какая только возможна, человек же достигает только очень ничтожной его степени, которую по сравнению с наивысшим можно рассматривать как ничто (für nichts zu achten).
§ 1069. Что такое Бог.
То, что можно сказать о Боге, исходя из знания, полученного от рассмотрения мира и понятия, позволяющего вывести из себя все остальное, заключается в том, что Бог есть сущность, которая представляет все возможные миры сразу и с высшей степенью отчетливости. Я знаю, что сказанное здесь о Боге, некоторым кажется слишком малым, однако если они обдумают и смогут понять все вышесказанное, то они смогут вполне убедиться, что здесь содержится не только все то, чем обычно восхваляют Бога, но и то, что только из [понятия о] его представляющей миры силе с большей ясностью и отчетливостью обнаруживается еще многое такое, чего, может быть, раньше никогда не обнаруживалось. Возможно даже, что кто-то полагает, что он с помощью разума может узнать о Боге больше, чем было показано нами, однако исходя именно из этого я готов показать, имеется ли для этого основание или нет, а также добавить уверенности тому, кто считает себя неспособным что-либо прибавить к сказанному, а тем, кто считает себя к этому способным, быть предусмотрительным и не впадать в сомнение, как это бывает.