§ 1079. Свойства познания Бога.
Поэтому ясно, что в этом мире мы обладаем не созерцающим, а только фигурным познанием Бога (§ 1078). Но что касается созерцающей [способности нашей души], то она присуща ей таким образом, что мы теперь (jetzung) видим Бога только через нашу душу (§ 1076) и мир (§ 1046) как зеркала [Бога].
§ 1080. Существует только один Бог.
Мы видели выше, что один-единственный Бог содержит в себе достаточное основание всего, что возможно и действительно. Поэтому тот, кто хотел бы допустить (setzen wollte) больше чем одного Бога, тот принял бы нечто без достаточного основания. Но, поскольку ничего не может быть без достаточного основания (§ 30), отсюда мы должны заключить, что существует только один Бог.
§ 1081. Польза знания того, что мир есть машина.
Из рассмотрения мира мы с помощью разума познаем только потому, что существует только один Бог, так как все в мире связано друг с другом и потому свое основание он может иметь не более чем в одной-единственной вещи. Но именно поэтому мир есть машина (§ 337). А если мы не желаем этого признавать, то тем самым мы лишаемся и знания о единстве Бога.
§ 1082. В чем состоит язычество (Heidentum) и почему оно ложно.
Язычество состоит в том, что принимается много Богов с человеческими несовершенствами, в которых и ищут основание мира и его событий. Из этого и становится ясной необоснованность и ложность язычества, а также заблуждение тех, которые относят философию или естественное познание Бога и мира к язычеству. Это удерживает от язычества и других.
§ 1083. Бог есть совершеннейший дух (Geist).
Этот единственный Бог, кроме которого мы не нуждаемся ни в каком другом, обладает рассудком, из которого происходит все возможное (§ 975), а также свободную волю, посредством которой существует все действительное (§ 988). А так как вещь, имеющая рассудок и свободную волю, является духом (§ 902), то Бог является духом, причем наисовершеннейшим, поскольку он обладает самыми совершенными рассудком и волей (§ 969, 985).
§ 1084. Бог — самый справедливый.
Поскольку, наконец, этот единственный Бог является благим (§ 1063), но одновременно и мудрым (1036), в своем высшем благе он никогда не может отходить (bei Seite setzen) от правил мудрости. Благосклонность (Gütigkeit), которая сообразуется с правилами мудрости, называется справедливостью (Gerechtigkeit), о чем подробнее говорится в Морали (§ 1022). Поэтому Бог справедлив, а так как он обладает высшей степенью добра и мудрости, то он должен обладать и высшей степенью справедливости. Кто понимает сказанное о доброте и мудрости Бога, тому не нужны дополнительные доказательства Божьей справедливости, ведь тому, кто хочет знать, наказывает ли Бог зло и поощряет ли он добро, тот может сразу понять это из указанных оснований. Ведь если человек посредством своих дурных поступков ухудшает состояние самого себя и других (§ 426), то это не может нравиться Богу (§ 417), но он должен ненавидеть такие поступки (§ 455, 1071). А поскольку он создает мир [от начала] до конца, дабы можно было познать Божье совершенство (§ 1045), в силу своей мудрости он должен устроить [мир] таким образом, чтобы из этого устройства становилась очевидной его ненависть к злым проявлениям человека, и, несмотря на доброту Бога (§ 1084), человек сталкивается с несчастьем как наказанием за зло (Мораль, § 36). Таким образом, Бог наказывает зло, поскольку при своей доброте он не забывает своей мудрости, и потому является справедливым.
§ 1085. Блаженство (Seeligkeit) Бога отличается от блаженства людей.
Теперь нужно кое-что сказать относительно блаженства Бога. Я показал в другом месте (Мораль, § 44), что блаженство человека состоит в беспрепятственном продвижении к большему совершенству. Но так как Бог неизменен (§ 1073), а также уже обладает всем совершенством в высшей степени (1083), то он не может стремиться к большему совершенству, чем он уже имеет. И таким образом блаженство Бога должно отличаться от блаженства людей.
§ 1086. Что такое блаженство Бога.
Поскольку Бог неизменен (§ 1073), он должен постоянно сохранять то, что он имел однажды. А поскольку он обладает высшим совершенством (§ 1083), он должен удерживать его постоянно. Но, кроме того, он независим от всех вещей (§ 938), и потому никто не может ему препятствовать в его действительном обладании (richtigen Besitze) своим высшим совершенством. Поэтому его блаженство состоит в действительном обладании наивысшим совершенством.
§ 1087. Блаженство Бога — наибольшее.
Так как блаженство состоит в беспрепятственном продвижении к большему совершенству (§ 1085), то легко видеть, что оно достигает высшей степени тогда, когда достигается наибольшее совершенство. А поскольку Бог его достигает (§ 1083), и его блаженство является наибольшим, какое может быть мыслимо.