35
Ср. Р. Carrington, The Early Christian Church, 1 vols., London, 1957–1960; F. Mourret, A History of the Catholic Church, tr. N.Thompson, B. Herder, St. Louis, Mo., 1931; L. Bouyer, The Spirituality of the New Testament and the Fathers, tr. M. P. Ryan, Desclee, New York, N.Y., 1960.
(обратно)36
В Деяниях 20:17–28 слова episkopoi (епископы) и presbyteroi (пресвитеры) используются взаимозаменяемо. В своих комментариях к Посланию святого апостола Павла к Титу (1:5) св. Иероним утверждает, что в начальную эпоху епископов иногда называли пресвитерами. Ср. F. Prat, "Evкques" в Dictionnaire de Theologie Catholique, ed. A. Vacant et al., Paris.
(обратно)37
L. Bouyer, цит. соч., с. 167.
(обратно)38
Подробнее об апостольских мужах см. F.Mourret, цит. соч.; В. Altaner, Patrology, Herder and Herder, New York, N.Y., 1960; L. Bouyer, цит. соч.; К. Lake, The Apostolic Fathers, 2 vols., Cambridge, 1959; P. Pourrat, Christian Spirituality, tr. W. H. Mitchell and S. P. Jacques, Newman, Westminster, Md., Vol. I, 1953; J. Lawson, A Theological and Historical Introduction to the Apostolic Fathers, New York, N.Y., 1961.
(обратно)39
Ср. P. Pourrat, цит. соч.. Vol. I, p. 56.
(обратно)40
Послание к Магнезийцам, 8 и 13.
(обратно)41
Послание к Смирнцам, 1.
(обратно)42
Послание к Филадельфийцам, 8.
(обратно)43
Послание к Смирнцам, 8. Похоже, св. Игнатий первым использовал термин "кафоличекая" Церковь. Он также отстаивал реальность присутствия Христа в Евхаристии, церковную иерархию и примат епископа Римского.
(обратно)44
Послание к Магнезийцам, 9.
(обратно)45
Послание к Ефесянам, 9.
(обратно)46
Послание к Филадельфийцам, 7.
(обратно)47
Основное положение милленаризма состояло в том, что перед Вторым Пришествием Христа будет установлено на земле тысячелетнее Царство Божие. По вопросу о начальном моменте этого тысячелетия не было достигнуто согласия. Ср. L.Bouyer, цит. соч., с.с. 171–174.
(обратно)48
Дидахе, 16.
(обратно)49
Послание к Коринфянам, 49–50.
(обратно)50
Послание к Римлянам, 4–5, по тексту.
(обратно)51
Ср. К. Lake, The Apostolic Fathers, Vol. 2, pp. 359–361.
(обратно)52
L. Bouyer, цит. соч., с. 175.
(обратно)53
Там же, с. 176.
(обратно)54
Дидахе, 9. Молитвы благодарения — в главе 10.
(обратно)55
Р. Evdokimov, The Struggle with God, Paulist Press, Glen Rock, N. J., 1966, p.192.
(обратно)56
Подробнее о богослужении ранней Церкви см. L. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, tr. M. L. McClure, 5th edition, London, 1949; G. Dix, The Shape of the Liturgy, 2nd edition, London, 1945; D. Attwater, Introduction to the Liturgy, Helicon, Baltimore, Md., 1961; A. A. King, Liturgies of the Past, Bruce, Milwaukee, Wis., 1959; W. J. O'Shea, The Worship of the Church, Newman, Westminster, Md., 1957; 0. Rousseau, The Progress of the Liturgy, Newman, Westminster, Md., 1951.
(обратно)57
Ср. L. Bouyer, цит. соч., с. 211.
(обратно)58
Ср. J. Dupont, Gnosis, la connaissance religieuse dans les epоtres de saint Paul, Louvain, 1949.
(обратно)59
Ср. L. Bouyer, цит. соч., с.с. 216–236; 245–256. В соответствии с еретической коцепцией гностицизма, существует три класса людей: 1) пневматики, составляющие элиту, которым предопределено спасение, независимо от образа их жизни; 2) физики, всеми силами стремящиеся жить в Духе, спасение которых зависит от помощи Божией; 3) хилики, живущие по законам плоти и обреченные на проклятие.
(обратно)60
Первая апология, 65–67, по тексту.
(обратно)61
Против ересей, III, Предисловие; I, 6,3; III, 1,1.
(обратно)62
Эта доктрина изложена в Stromata, 2 и 7.
(обратно)63
Ср. Stremata, 2; 6; 7.
(обратно)64
Ср. Stremata, 5.
(обратно)65
Stremata, 6. Понятие apatheia было позднее воспринято каппадокийцами и Евагрием Понтийским. Некоторые ученые также пытаются использовать его в качестве одного из оснований для того, чтобы приписывать раннему христианству элемент язычества. Ср. L. Bouyer, цит. соч., с. 273–274.
(обратно)66
Ср. L. Bouyer, цит. соч., с. 282.
(обратно)67
Commentary on John, 32:27.
(обратно)68
Contra Celsum, 3, 28; 32, 27.
(обратно)