«Пренебрегай лакомыми снедями… Употребление их сверх потребности теперь порождает болезни, а в будущем подвергает ответственности на Суде»[31].
А преподобный Симеон Новый Богослов (XII в.) и вовсе считает, что даже мысль о вкусных блюдах есть чревоугодие, подобно тому, как помыслить о женщине с вожделением для Христа уже прелюбодеяние:
«Кто желает многих и разных яств, тот чревоугодник, даже если ест один только хлеб и пьёт только воду по причине своей бедности»[32].
Что может быть приятнее для слуха богатых и сильных мира сего, боящихся бунтов и революций, как не призыв к бедным есть хлеб и пить воду и не помышлять о большем во избежание греха чревоугодия и будущего наказания? Но и удовольствия от музыки и пения вредны и опасны, если музыка и пение не служат целям благонравия. Тем более опасны удовольствия от любовной поэзии и всякого рода зрелищ, способных вызвать греховные помыслы, а также от созерцания соответствующих предметов искусства и от игрищ и увеселений, свойственных молодости.
На святой горе Афон неизвестным был составлен сборник, приписываемый авторству Никодима Святогорского (XVIII–XIX вв.), под названием «О хранении чувств», в котором подробно исследуются все пять чувств человека на предмет их совместимости с добродетельной и благочестивой жизнью. Вывод автора: все пять чувств вовлекают человека в соблазны и способны совлечь его с пути благочестия. Обязанность воздержания поэтому распространяется на все пять чувств. Вот рекомендации вступившим на путь монашества:
«…необходимо пресечь воззрение глаз на красоту телесную, приводящую душу к неподобающей страсти… Если тебе необходимо говорить с женщинами, то опусти долу глаза твои или вообще закрой их и повторяй мысленно слова псалмопевца: „Всегда видел я пред собою Господа…” (Пс. 15:8). <…> Потому и святой Симеон Новый Богослов учит не смотреть не только на женщин и молодых, но и на старцев. <…> К чему многословить? Всеми признана та истина, что от воззрения рождается похотение, и наоборот: где не было воззрения, там и не возникнет похотения»[33].
«Храни уши твои от слышания развратных мелодий, поскольку душа, услаждаясь ими, пребывает нечувственной к духовному наслаждению и не познаёт своего бедственного состояния; поскольку от похотливых песен ум запечатлевает в воображении страстные образы, а сердце склоняется к принятию их»[34].
«Многоядение препятствует благочестию… Чувство вкуса… есть первейшее среди других. Откуда эти обильные трапезы и изысканные кушанья? Конечно, не по необходимости и не по нужде тела, но для услаждения гортани. И что же рождают эти многоценные яства? Конечно, ничего хорошего, но только страсти телесные и душевные. <…> Особенно же чревобесие вредит молодым, у которых и так кровь кипит… Поэтому приучи себя есть раз в день… Но и тогда, прошу тебя, не объедайся»[35].
Для человека наибольшее значение имеет запрет на два самых любимых им удовольствия – на удовольствие от пищи и от любви. Какое обоснование подводит под этот запрет христианство? В развёрнутом виде мы находим такое обоснование у апостола Павла:
«Я говорю. Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. <…>Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийство, пьянство, бесчинство и тому подобное»[36].
Этим знаменитым определением дел плоти, данным апостолом, богословы пользуются, избегая его анализировать, поскольку такой анализ открыл бы весь масштаб заблуждения, в какое в данном случае впадает Павел. Желая во что бы то ни стало очернить и унизить плоть, он причисляет к делам плоти тоже низменные дела духа, каковых дух совершает достаточно. Разве плоть побуждает человека ненавидеть и мстить? Животное не способно на ненависть и месть, тем более на месть затаённую, терпеливую, готовую долго ждать удобного случая. Из духовной природы человека проистекает гораздо больше зол для него и его ближнего, чем из его телесной природы. Разве идолослужение, волшебство, зависть, гнев, разногласия, ереси – дела плоти, а не духа? Но, если признать это, рушится та искусственная стена, какую христианство возводит между плотью и духом.
31
Исидор Пелусиот. Письма. Кн. 1. Евстафию. Письмо 361. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Isidor_Pelusiot/pisma_1/
32
Симеон Новый Богослов. Преподобного Симеона Нового Богослова слова. 2-е изд. М, 1892. Вып. 2. С. 235.
33
Никодим Святогорец. О хранении чувств. О хранении зрения. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Nikodim_Svjatogorets/o_hranenii_chuvstv/