VII. Любовь к миру и любовь к Богу
По христианским представлениям, главная ценность человека – Бог, а потому и свою любовь он должен отдавать всю без остатка Богу. Любовь к миру должна быть подчинена любви к Богу, а чувственная любовь осуждается христианством как греховная и дозволяется только между супругами. Любовь между неженатым мужчиной и незамужней женщиной греховна, помимо своей чувственной стороны, своей «незаконностью». Но и в супружестве похвальным считается ограничение проявлений чувственности. Лучше, святее те супружеские отношения, когда супруги, избегая плотского общения, живут в духовной близости как брат и сестра. По Клименту Александрийскому (II–III вв.), мужу «не следует желать свою жену, питая к ней братскую любовь»[38]. По Августину (IV–V вв.), «есть две любви: к миру и к Богу; если будет обитать в тебе любовь к миру, некуда будет войти любви к Богу. Пусть отступит любовь к миру и вселится любовь к Богу, пусть займёт место лучшее. Любил ты мир – не люби мира; когда вычерпаешь из сердца любовь земную, почерпнёшь любви Божественной, и тогда станет обитать в тебе благая любовь, от которой не может произойти ничего злого»[39]. По Никодиму Святогорцу (XVIII–XIX вв.), «всякие взаимные любления тварей между собой, как бы они велики ни были, имеют свою меру и свой предел, за который и не могут простираться. Одна любовь Божия к нам не имеет предела… Возмерь же ты за сию безмерную любовь по крайней мере всевозможною для тебя мерою любви»[40].
Каноны христианства допускают чувственную любовь между мужем и женой, даже если они ненавистны друг другу, но не между любовниками, как бы велико ни было их чувство. Что предлагает христианство любящим, не связанным узами брака? Им предлагается обратить всю силу своей любви на Бога, после чего греховное влечение друг к другу ослабнет или отступит от них. Любовь к Богу остужает греховный пыл и возвышает помыслы до помыслов ангельских. Григорий Нисский: «…душа, прилепившаяся ко Господу… не будет уже прилепляться к блуду»[41]. Максим Исповедник (VI–VII вв.): «Совершенная душа есть та, коея страстная сила вся совершенно устремлена к Богу»[42]. «Любовь к Богу внушает тому, кто причастен ей, презирать всякое преходящее наслаждение…»[43] Наслаждение, испытываемое от красоты женщины, греховно, но не в том случае, если оно увязывается с мыслью о Боге и с благодарностью к нему как творцу красоты. Нил Синайский (IV–V вв.): «Воззрение на женщину в невоздержном возбуждает непотребную страсть, а целомудренного располагает к прославлению Бога»[44]. Иоанн Лествичник (VI–VII вв.): «Поведал мне некто об удивительной и высочайшей степени чистоты. Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца, и от одного этого видения загорелся любовью к Богу, и пролил источники слёз. Поистине удивительное зрелище!»[45] Такое восхищение женской красотой дозволяется христианством. Но Бог создал и удовольствия любви. Если уместно прославлять его за сотворенную им земную красоту, должно быть уместно прославлять его и за удовольствия любви. «Но они от плоти и греховны!» – возразят отцы. Но разве удовольствия любви – только от плоти? И что позволено знать об удовольствиях любви отцам с их положением? Что позволено знать об удовольствиях любви наместнику Бога на земле, защитнику целибата – папе? Откуда берёт он мудрость и понимание для распоряжений и законов в той сфере, в которую для него нет доступа?
Тут возникает не только вопрос, заменима ли любовь между мужчиной и женщиной любовью к Богу, ответ на который лёгок – это две разные сферы, которые не должны быть смешиваемы, – но и более тонкий вопрос: возможна ли любовь к Богу? Не унижает ли Бога любовь человека, не заслуживает ли Он иного, особенного чувства, которое можно испытывать только к Нему? К любви всегда примешано удовольствие. Но кощунственно представление, что человек может любить Бога ради своего удовольствия. Можно только гадать о масштабах того психологического вреда, который был нанесён естественной вере человека в Бога принуждением любить Бога. Не любовь, но бесконечное благоговение, преклонение и пиетет уместны в отношении Высшего существа. Как невозможно благоговение по отношению к человеку – при всей любви к нему, – так невозможна любовь в Богу при всём благоговении к нему. Исступлённое «я люблю Тебя!», многократно обращаемое Августином в «Исповеди» к Богу, ужасно:
38
Климент Александрийский. Строматы. Кн. 3. Абз. 58.1. Перевод Е. Афонасина. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Al eksandrijskij/stromaty/.
39
Аврелий Августин. Рассуждение второе о послании Иоанна к Парфянам. Абз. 8. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/rassuzhdenija-na-poslanie-ioanna-k-parfjanam/
40
Никодим Святогорец. Невидимая брань. Ч. 2. Гл. 3. Абз. 2. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Nikodim_Svjatogorets/nevidimaja-bran/
41
Григорий Нисский. О девстве. Гл. 15. Абз. 1. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_ Nisskij/o-devstve/
42
Максим Исповедник. Цит. по: «Смысл девства». Ч. 2. URL: https://eparhia-saratov.ru/Articles/article_old_56642 2
43
Максим Исповедник. Творения. Вторая сотница. Абз. 58. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/tvorenija-prepodobnogo-maksima-ispovednika-kniga-i-bogoslovskie-i-asketicheskie-traktaty/3_5
44
Нил Синайский. О восьми лукавых духах. Гл. 6. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nil_Sinajskij/o_vosm i_lukavyh_duhah/
45
Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15. Абз. 59. URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Lestvichnik/lestvitsa-ili-skrizhali-dukhovnye/