Характерно, что отцы нигде не дают дефиницию небесного блаженства, которая хотя бы в какой-то мере проясняла это понятие. Христианин поэтому знает, от чего он должен отказаться на земле, но не знает, ради чего. Блаженство описывается либо в абстрактных, либо в отрицательных понятиях, раскрывающих не то, чем оно является, но то, чем оно не является. Приводятся несостоятельные и неправдоподобные характеристики будущей жизни, почерпнутые либо из собственного воображения, либо из христианской мифологии. Два понятия – «Царство Божие» и «будущее блаженство» – в этике христианства самые важные, но и самые непрояснённые. Вот каково небесное блаженство в представлении апостола Павла:
«…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку…»[195]
Тут суть блаженства неуловима для рассудка. Оно отождествляется с неким прекрасным нечто, настолько прекрасным, что его невозможно ни вообразить себе, ни помыслить.
Климент Александрийский определяет блаженство так:
«[Праведники и святые] попадают… из наилучших мест в наилучшие, где предаются созерцанию божественных вещей… и созерцают Божество ясно и отчётливо, словно при полном солнечном освещении, никогда не пресыщаясь этим созерцанием…они удостаиваются нескончаемого вечного блаженства и неизъяснимой радости в силу тождества по своей природе с тем, кто является источником всех этих совершенств»[196].
Определение блаженства у Августина целиком построено на отрицательных понятиях:
«Удобнее мы можем говорить, чего нет в оной жизни вечной, нежели что там есть. Нет там смерти, нет там плача, нет там бессилия, нет слабости, нет глада, никакой жатвы, никакого зноя, никакого тления, никакого недостатка, никакой скуки, никакой печали»[197].
Сходным образом определяет блаженство Василий Великий:
«Нет там мыслей противоречия и различия мнений. Нет там возмущения…нет ночи, нет сна, ни пищи, ни питья… ни болезни, ни печали, ни судов, ни торжищ; нет там искусств, нет денег, зол причины»[198].
По Григорию Нисскому «там нет ни горестей сиротства, ни несчастий вдовства, ни тех разнообразных болезней, которые терзают наше тело. Там не завидуют счастливым, не презирают несчастных»[199].
Иоанн Златоуст в определении блаженства следует Павлу:
«К надлежащему изображению вечной жизни недостаёт никакого слова»[200].
Преподобный Симеон Новый Богослов, сравнивая блага земные и небесные, так характеризует различие между ними:
«Блага мира сего обыкновенно сопровождаются печалями и трудами, мучительными и болезненными, а та жизнь… превосходит всякое блаженство и есть выше всякой славы, счастья, радости и утешения… выше всякой чести, всяких утех и всех видимых благ настоящей жизни»[201].
Человеку достаточно было бы на земле уже малой доли тех блаженств, которые упоминаются отцами в их характеристиках небесной жизни, чтобы быть счастливым. При этом отцы все впадают в то же самое противоречие: осуждая человека за чрезмерную склонность к удовольствиям на земле, они обещают ему гораздо большие удовольствия на небе. Но от добросовестного поучения можно как минимум ожидать, чтобы были осуждены либо оба вида удовольствий, либо ни один. Вот какие блаженства, по результатам изысканий одного из исследователей этого вопроса, церковного писателя Е. А. Попова, будут доступны праведникам на небе. Они описаны им в труде «Вечное блаженство праведников»:
«…совесть их всегда будет услаждаться заслугами перед Богом…каждое доброе дело их будет утешительным воспоминанием для их совести: каждая слезинка, которую они от чьей-либо злобы пролили, каждая минута, которую они посвятили молитве или поучению в слове Божием, каждый выдержанный ими пост, каждая прощённая ими обида, каждая милостыня, которую они подали от искреннего сердца, каждая напрасная клевета, которую понесли от зависит человеческой, и особенно телесные удары – от первого до последнего, – которые они претерпели для Христа и за правду, – всё это живо представится их душе и будет утешать их совесть»[202].
Автор входит в мельчайшие детали будущей жизни праведников, как если бы они ему были досконально известны. Поскольку при этом отсутствуют ссылки на источники и какие-либо доказательства, читателю остаётся предположить, что эти детали – чистый вымысел и фантазии автора.
196
Климент Александрийский. Строматы. Перевод Е. Афонасина. Кн. 7. Разд. III. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/stromaty/
197
Цит. по: Попов Е. А. Вечное блаженство праведников. Гл. 2. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/…/vechnoe-blazhenstvo-pravednikov/
201
Симеон Новый Богослов. Слова. Слово 58. Разд. 1. Абз. 2. URL: https://azbyka.ru/ otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/
202
Попов Е. А. Вечное блаженство праведников. Гл. 5. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Evgenij_Popov/vechnoe-blazhenstvo-pravednikov/