XXIII. Крушение идеалов
Духовность и разумность для человека – источник больших бед и несчастий, чем его животная природа. Его животная природа довольствуется малым – удовлетворением насущных физиологических потребностей. Но безграничны запросы его духа, которые являются для него источником как высоких идеалов и ценностей, так и опасных лжеидеалов и лжеценностей. Они и дальше будут периодически вводить его в заблуждения, требуя от него бессмысленных жертв на алтарь псевдовысоких целей.
Все попытки заставить человека подавить в себе инстинкты плоти, вытеснив их в сферу греховного, закончились для христианства предсказуемым поражением. К неудавшемуся воплощению обоих главных идеалов, которые для христианства состоят в любви к Богу и любви к ближнему добавилось неудавшееся воплощение идеала девственности и идеала предпочтения удовольствиям земной жизни удовольствий небесной жизни. Христианство начало наступление на природу человека по этим четырём направлениям и на всех четырёх потерпело сокрушительное поражение: Бог не стал для человека центром его надежд и устремлений; ближнего он не стал любить больше, чем всегда; девство не стало цениться им выше любви и брака; враждебность к земным преходящим удовольствиям в обмен на будущие вечные блага не стала для человека определяющим мотивом поведения. Само христианство прошло через внутреннюю эволюцию: идеалы, должные возвысить человека до существа совершенного, оказались неприемлемыми в том числе и для клира. Достигнув земного могущества, священническое сословие быстро усвоило двойные стандарты. Одна сторона жизни была внешняя: тут демонстрировалась преданность христианским идеалам. Другая была внутренняя: тут каждый следовал прихотям и желаниям своей «греховной» плоти и своего духа. Двойные стандарты утвердились в христианстве повсеместно. Жажда земных наслаждений подавлялась наружно, но мучила изнутри, а неверие в реальность загробного счастья лишь усугубляло эти муки. Выход состоял в том, чтобы, признавая для вида христианские догматы и требования, реально не следовать им. И для самой церкви оставался только этот выход: официально признавая собственные установления, реально не следовать им. Этому дуализму, физически и морально трудно переносимому, положила конец эпоха Возрождения. Греховность (но не аморализм!), естественная для человеческой природы и в определённых пределах приемлемая для человека и его нравственности, восторжествовала над христианской показной праведностью. Христианству не удалось ограничить, а тем более подавить естественную тягу человека к удовольствию. Ему не удалось заставить его предпочитать простую и грубую пищу пище вкусной и изысканной и не удалось смирить эрос и уменьшить градус эротического тяготения полов друг к другу. Невозможно для человека подчинить своей воле любовь и эрос. Любовь не искусство, которому можно научиться, как полагает Эрих Фромм («Искусство любить»), но могучая, непредсказуемая и неуправляемая стихия. Иначе можно было бы сделать любовь учебным предметом и преподавать умение влюбляться и влюблять в себя в специальных школах любви – в желающих посещать такие учебные заведения не было бы недостатка. Бог не может допустить ослабления либидо человека, поскольку этим было бы поставлено под угрозу продолжение рода, а сам человек не захочет добровольно допустить ослабления своего либидо. Ни Христос, ни апостол Павел, ни Блаженный Августин, представления которых положены в основание христианской этики отношений между полами, не смогли ничего противопоставить могуществу эроса. Культ девства, явившийся в большом блеске, в обрамлении похвал и апологетических трактатов, сошёл со сцены незаметно, стыдливо. Святые отцы предпочитают не привлекать внимания к этой величайшей победе «беса похоти» над девством и христианством.
Ныне на дворе двадцать первый век. Христианство представляет собой жалкое зрелище одряхлевшей, умирающей религии. Его не слушают и не ценят, а в тех случаях, когда дело идёт об отношениях между полами, над ним смеются. Так бесславно закончился этот эксперимент, растянувшийся на два тысячелетия, – эксперимент по изменению естества человека «к лучшему». Человек по-прежнему способен на низменные дела и поступки, но этой стороной своей природы он обязан больше своему духу, чем телу. Поэтому и совершенствовать ему надлежит не своё тело, хотя оно для него порой источник стыда и многих комплексов, но дух. Но ни для его тела, ни для его духа невозможна та мера совершенства, которая бы его удовлетворила. Мир никогда не станет лучше, и человек не станет лучше. И в этом залог того, что жизнь никогда не будет скучна для него – он всегда будет желать изменить мир и себя. Этого достаточно ему для счастья.