«Девство есть печать совершенства, подобие ангелам, духовная и святая жертва. Оно есть знак, указывающий путь к совершенству, есть венец, сплетённый из цветов добродетели, есть благоухающая роза, оживляющая всех, находящихся близ неё, есть великий дар Божий, залог будущего наследия в Царствии Небесном»[14].
Поскольку сам Антоний Великий, по свидетельству Афанасия Великого (III–IV вв.), был неграмотен[15], эти слова вряд ли действительно принадлежат ему. Ещё примеры такого рода:
«Увенчаем девство нашими венцами, от чистого сердца воспев его в чистых песнях! Это прекрасный дар нашей жизни, дар блистательнее золота… и слоновой кости…»[16]
«О девство, богатство непостижимое! О девство, венок неувядаемый! О девство, храм Божий и жилище Святого Духа! О девство, жемчуг драгоценный, для многих невидимый, немногими же находимый! О воздержание, любезное Богу и святыми восхваляемое! О воздержание, многими ненавидимое, достойными же тебя познаваемое! <…> О воздержание, жизнь ангелов и венец людей святых!»[17]
Как только речь заходит о девстве или о половом вопросе, святые отцы заметно оживляются и обнаруживают недюжинные литературные способности: панегирики, сочинённые ими в честь девственности, сопоставимы с поэтическими достижениями греков и римлян. Но, в то время как цель греко-римских поэтов – восхваление эротической любви, во втором случае цель её – хуление. В искренность этих панегириков с их пышностью и многословием верится мало. Святитель Григорий Нисский (IV в.) не без колкости замечает:
«Те же, кто распространяет протяжённые похвалы девству в продолжительных речах, думая этим прибавить нечто к красоте девства, по-моему, обманывают сами себя и поступают вопреки собственной цели, теми самыми похвалами, которыми возвышают величие девства, делая подозрительной истинную его славу. <…> Потому-то часто удивление, возбуждаемое похвалами, становится подозрительно для людей, как поддельное».
И тут же, противореча себе, святитель заключает:
«Одной похвалы достаточно девству: объявить его добродетелью выше всяких похвал»[18].
Но рассудок требует рационального обоснования этого культа. Среди предлагаемых в его пользу аргументов обращает на себя внимание следующий аргумент: девство – враг похоти, а похоть, или половое влечение и связанное с ним удовольствие, – враг добродетели и совершенства. Но отчего именно удовольствие провозглашается христианством врагом добродетели и совершенства, а не страдание и не воздержание, причиняющее психические и физические муки? Где муки, там не может быть совершенства. Разве такого совершенства желает себе человек, которое состоит для него в перенесении мук? В таком случае воплощением идеала совершенства должен считаться мазохист.
V. Симеон Столпник
Мазохизм, хотя этот феномен был открыт лишь новейшей психологией, составляет краеугольный камень христианского миропонимания, что всё ещё недостаточно понято. Но, если мазохист находит удовольствие в страдании как таковом, христианское отношение к жизни предполагает жертвенность, страдание и мученичество ради будущей награды. Особенно великая награда ожидает священномучеников и девственниц. По Августину, «радостью девственников будет Сам Иисус, радость – через Иисуса и в Иисусе. Это радость особого рода, не общая с радостью других святых»[19]. Христианские мученики видели в муках путь к вечному спасению, отсюда поражавшие их современников твёрдость и бесстрашие, проявляемые ими в гонениях. Пытки и казни становились источником высшей радости в преддверии встречи с Господом. Для монахов источником мазохистского удовольствия было умерщвление плоти. Плоть страдала, но дух возвышался этим страданием. Сама мысль об этом страдании порождала удовольствие.
Христианский идеал святости требует самоотречения и самоистязания. Идеальный христианский святой ненавидит своё тело и его потребности и, если бы это было возможно, с радостью отказался бы от него. Мазохизм святого может достигать такого уровня, что он становится неприемлемым даже для других святых, тех, кто праведен менее его, не говоря уже о его абсолютной неприемлемости для тех, для кого святость не идеал. Вот описание образа жизни знаменитого святого Симеона Столпника, основателя столпничества. Среди странных пристрастий этого святого первое место занимает пренебрежение гигиеной:
14
Святой Антоний. Письмо 17. Цит. по: Девство, монашество, супружество. URL: http://www.pms.orthodoxy.ru/semia/00001.htm
15
Афанасий Великий. Житие преподобного отца Антония. Абз. 1, 72, 73. URL: http://tvorenia.russportal.ru/index.php?id=saeculum.iv.a_09_0027
16
Григорий Богослов. Симфония по творениям. Раздел «Девство». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-grigorija-bogoslova/69
17
Афанасий Великий. О девстве, или подвижничестве. URL: https://azbyka.ru/otechnik/ Afanasij Velikij/o-devstve-ili-о-podvizhnichestve/
18
Григорий Нисский. О девстве. Гл. 1. URL: http://www.biblioteka3.r u/biblioteka/grig niss/txt01.html
19
Цит. по: Настольная книга священнослужителя. Т. 5. Разд. «Девство». С. 635. Москва: Издание Московской патриархии, 1986.