Принимая за основу текст Библии, в истории религии древних евреев можно выделить три четко различаемых периода:
1) религия патриархов;
2) религия Моисея (этот период, собственно, следовало бы разделить на два периода);
3) иудаизм (религия после возвращения из вавилонской неволи).
Основа, объединяющая эти периоды воедино, — один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же? Сам факт существования более поздней редакции Библии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объединяющей основе редакционной творческой работы, а сколько правды?
Сомнения вызывает как общая характеристика бога в эти три периода, так и разные имена; пробел между периодом патриархов и откровением Моисею; наконец, само запоздалое откровение единого бога. История человечества насчитывает уже сотни тысячелетий, развитие религиозных верований (уже со сформировавшимися божествами) тоже имеет за собой несколько тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал оформившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно, можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть «не хотел», только это ничего не объясняет.
Обратимся к истории. Это более твердая почва, чем метафизика, здесь мы можем основываться на действительности. Официально толкователи Библии определяют дату первого откровения единого бога примерно 1900 годом до н. э., когда на территории Вавилона правил Хаммурапи.
«История патриархов начинается с того момента, когда небольшая группа терахитов, к которой принадлежал и Авраам, покинула город Ур в Халдее, чтобы поискать новых пристанищ на западе…
Терахиты во время своего пребывания в Уре были политеистами, и ничто не указывает на то, что могло быть иначе.
У истоков религии патриархов мы напрасно искали бы, что именно предшествовало ее развитию. Она не была ни следствием политики, как религия Хаммурапи, ни теологической спекуляцией, как религия Аменофиса IV (Эхнатона. — Г. X.).
Религия эта началась с воззвания к Аврааму бога, прежде ему не известного. Следовательно, в основе верований патриархов лежит факт мистического характера, не поддающийся никакому археологическому контролю. (Внимание: таинственный занавес откровения опускается в первый раз. — Г. X.)
Такой призыв имел место еще в Уре (Деяния апостолов, гл. 7, ст. 2–3) и был первым из множества откровений Аврааму бога, обращавшегося к нему во время ночных видений.
Не следовало бы предполагать, что уже тогда Авраам вполне отдавал себе отчет в том, какова природа открывшегося перед ним бога, и что в один момент он успел стать монотеистом в полном значении этого слова.
Этот процесс длился гораздо дольше, и много времени прошло, прежде чем родоначальник иудеев понял, что его бог — это единый бог.
Неизвестно также, насколько ближайшее окружение Авраама разделяло его религиозные взгляды.
Однако известно, что он услыхал божий призыв, оставил страну, в которой жил до этого времени, и направился на запад.
Добавим для точности, что сперва он пошел на север, потому что Харран, куда вначале направил свой путь Авраам, лежит к северу от Ура.
Лишь на следующем этапе странствий племя Авраама выбрало западное направление»[51].
Мы привели точную цитату из книги польского католического специалиста по Библии, а теперь попробуем над ней подумать.
Вопрос первый. Мы уже знаем, что Ур в те времена, которыми начинается захватывающее библейское повествование, главный герой которого — господь-вседержитель, творец неба и земли, отнюдь не был какой-нибудь жалкой деревенькой. Он имел серьезное культурное и государственное значение. Это неопровержимо установлено английским ученым Вулли, обнаружившим Ур при раскопках. Открытие Вулли имело двойное значение. Во-первых, оно подтвердило, что библейский Ур действительно существовал. Во-вторых, оно помогло установить, что рассказ о потопе, при помощи которого бог Авраама уничтожил мир, не более чем легенда, и притом шумерская. Терахиты наслушались таких рассказов от жрецов и пророков, поклонявшихся «идолам» из Ура. Очевидно, они верили в этих «идолов», поэтому поверили и рассказам.