Этот пастушеский бог не слишком требователен в вопросах культа. Ему достаточно камня, с почтением намазываемого оливковым маслом во время пира, игр или свадеб его последователями, вот и весь культ. Чем ближе этот камень кладут к небу, тем лучше, например, где-нибудь на холме. Это очень характерная черта, выражающая зависимость бога от общественных условий. Даже бог не может требовать, чтобы ему воздвигали окруженные стенами храмы там, где этого нет у людей. Он любит запах жареного мяса так же, как его пастухи с удовольствием втягивают в ноздри запах поджариваемого на костре ягненка; такие целиком зажариваемые жертвы особенно нравятся ему.
Церковные знатоки Библии, доказывающие, что «монотеизм был с самого начала», подчеркивают, что бог или боги Израиля сперва были в самом деле опекунами племени, но признавались также и за владык других стран. Но это можно объяснить, не прибегая к метафизике и «откровению».
Пастухи тем и отличаются от земледельцев, что не привязаны к постоянному месту, к земле. Собственность пастухов — прежде всего стада. Стада требуют свежих пастбищ и объедают траву быстрее, чем она отрастает вновь. Следовательно, пастушеские племена должны все время странствовать в поисках таких пастбищ. В степях места хватает, гораздо хуже приходится пастухам вблизи земледельческих поселений. Иногда удается завладеть пастбищем силой, иногда приходится заключать договоры, чтобы землепашцы позволили пасти скот. Но по природе вещей пастух считает своей любую территорию, где он пасет стада. Бог племени, разумеется, должен держать сторону этого племени. Поэтому он, как и люди, не привязан к определенному месту. Он — не бог Ура или Иерихона, а бог всего окружающего пространства. Элохим признает своей каждую страну, где племя может короткое или долгое время пасти свой скот. Его приверженцы считают также не в силу божьего внушения, но в силу обычной материальной потребности. Скорее Элохим должен думать так же, как они, потому что он не более чем фантастическое, абстрактное отражение фактов и событий повседневной пастушеской жизни.
Как мы уже говорили, совсем иной облик у того ветхозаветного бога, что появляется на горе Синай. Он даже меняет имя. Разве это тот же самый бог? Для священников, редактировавших Библию, он должен был быть тем же самым. Во времена, когда не только боги, но и цари имели свои родословные, нельзя было опираться на авторитет бога без прошлого. Однако сомнений возникает немало. Взять хотя бы долгий перерыв в деятельности бога после времен Иакова. Гиксосы владели Египтом с 1730 по 1580 год до н. э. Очевидно, следует признать, что евреи племени иаковитов появились в Египте в 1600–1500 годы до н. э. Моисей (если он действительно был, что весьма сомнительно, историческим лицом) мог появиться где-то около 1250–1150 годов до н. э.
Следовательно, в истории древних евреев существует пробел, разрыв в пределах 250–400 лет.
В это время евреи праздно прозябали в своем относительном благополучии на плодородной территории страны Гесем. Вместе с ними прозябали и их божества. Так кончается первый том библейской истории.
Иегова
Необходимо было вступление в действие общественных, даже общественно-политических сил, чтобы начался второй том. Египтяне сбросили власть гиксосов. Это произошло в результате войны. Окончил эту войну фараон Ах-мосе. В одной из надписей, оставшихся с тех времен, фараон делает упреки той части общества, которая не оказывала ему помощи в борьбе с захватчиками.
После этого положение чужих пришельцев на территории Египта ухудшилось. На них смотрели как на союзников побежденного врага. Скоро это почувствовали на себе и евреи в стране Гесем. Преемники Ах-мосе, которые вели продолжительные войны на территории сегодняшней Палестины и Сирии, становились все более непримиримыми к чужим. После того, как Рамзес II перенес столицу в дельту Нила, евреи покинули эти районы. Там разместились чиновники фараона, его военные лагеря. Именно в это время и появился предводитель евреев Мосу, что означает по-египетски «сын».
Был ли Мосу-Моисей реальной личностью? Безоговорочного ответа на этот вопрос пока нет. Нет в науке. Что касается религии, то она, разумеется, утверждает, что он был реальным лицом, реальнее быть не может. Если даже признать, что он существовал, что он сумел стать предводителем евреев, вывести их, спасающихся от преследований, назад, на те земли, откуда они пришли, то все равно он не избежал участи всех вождей. Его фигура обросла легендами. Позже ему приписали, как это обычно делается, кроме тех деяний, которые он совершил, множество таких, которых он не совершал.