Так что всё зависит от человека. Исцелиться от пьянства может любой, уверовав в Иисуса.
Глава 8. Атеизм
Понятие Атеизма уходит своими корнями в глубокую древность, а у нас в стране- во времена СССР. Целое поколение людей было воспитано на идеологии науки и Безбожия. Вера в Бога, создателя, всячески отрицалась и даже подвергалась насмешкам со стороны учёных и власти. Гонения на церковь продолжалось более двадцати лет! Конечно, оставался контингент верующих людей, но их было довольно-таки мало. Если же человек не верит в Бога, не верит в наказание за грехи, в вечный АД после бытия, то тогда никаких рычагов подавления своей греховной природы у него нету. Такой человек с легкостью найдёт оправдание своему пьянству, своей жестокости и тд. Это неправильно. Среди известных атеистов курируют такие имена, как Билл Гейтс, Айзек Азимов, Сидни Хук, Альберт Эйнштейн, Зигмунд Фрейд, Фридрих Ницше, Марк Твен, Карл Маркс и множество других публичных людей. Среди них были и агностики, которые считают, что существование Бога нельзя доказать эмпирическим путем.
Космологическое доказательство бытия Божия одно из самых древних и в простой наглядной форме нередко встречается в Священном Писании, часто указывает на творение как на очевидное свидетельство о бытии Творца мира: "Небеса проповедуют славу Божию и о делах рук Его вещает твердь" (Пс. 18, 2), "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" (Рим. 1, 20).
У святых отцов Церкви космологическое доказательство бытия Божия раскрывается у святителя Афанасия Великого в форме заключения от творения к Творцу; у святителя Василия Великого и у святителя Григория Богослова - в качестве опровержения мнения о случайном происхождении и сохранении мировых законов; у святого Иоанна Дамаскина - в виде умозаключения от изменяемого к неизменяемому. В истории философии древнейшее высказывание в защиту космологического доказательства мы встречаем у Аристотеля (как заключение от движения, замечаемого в мире, к бытию Перводвигателя). У Лейбница это доказательство сводится к форме заключения не от движения к Перводвижетелю, а от условного к безусловному. У философа Вольфа оно сводится к умозаключению от случайного к необходимому.
Космологическое доказательство обычно опирается на два логических закона: закон причинности и закон достаточного основания. Первый требует признания первопричины мира, а второй утверждает, что ничто, кроме высочайшей премирной причины, не может быть признано на достаточном основании истинною первопричиною мира.
Все в мире имеет свою причину. Каждая причина, в свою очередь, является следствием другой причины. При этом все в мире имеет причину своего бытия вне себя. Ничто не самобытно. Поэтому и весь мир, как целое, тоже не самобытен и должен иметь причину своего бытия, причем эта причина должна быть вне этого мира. Такой причиной может быть только премирное высочайшее Существо - Бог.
Это доказательство было предметом критики Канта и многих других философов. Главное возражение против этого доказательства сводилось к тому, что у нас нет достаточного основания искать причину мира явлений в ином, сверхчувственном мире, может быть, закон причинности действителен только в мире явлений. Затем, по мнению Канта, нет также достаточного основания отрицать возможность самобытности мира явлений.
Современная физика в лице гениальных ученых Планка и Джинса категорически отрицает возможность самобытности мира явлений и тем самым вновь реабилитирует в достаточной степени космологическое доказательство. Что же касается вопроса о причинности, то если нет безусловной необходимости признавать ее действующей в сверхчувственном мире, то нет никакой безусловной необходимости и отрицать ее там.
Некоторые исследователи указывали, что космологическое доказательство не доказывает личного Бога. Это верно. Космологическое доказательство на это и не претендует. Оно утверждает только, что есть достаточные основания к признанию премирной высшей творческой силы, от которой зависит происхождение мира, и что эта сила имеет реальное бытие.
б) Телеологическое доказательство
Телеологическое доказательство бытия Божия сводится к утверждению необходимости из целесообразности устройства мира сделать заключение о бытии Разумного Существа, устраивающего эту целесообразность. Если космологическое доказательство сосредотачивается на исследовании первопричины мира, то телеологическое интересуется по преимуществу конечной целью. Оно рассматривает мир не как только нечто существующее и нуждающееся в объяснении своего возникновения, но как нечто цельное, гармоничное, художественное, стройное, целесообразное, указывающее на мудрость Виновника этой целесообразности.