Связь обрядового и трудового цикла распространяется на праздники новых религий. Пасха, Пятидесятница, Рождество — такие же цикловые праздники, как масленица, купала и колядка.
Опираясь на своих многочисленных святых, христианство, в конце концов, создает сельско-хозяйственный календарь, разработанный гораздо подробнее, чем было в язычестве.
Каждый святой обслуживает и опекает производительный процесс, из месяца в месяц и изо дня в день. Например:
2 Февраля Сретенье: зима с летом встречается. «В Устретенье солнце на лето, зима на мороз».
27 Февраля: Прокопа дорогорушителя.
28 Февраля: Василия капельника.
1 Марта: пришли Евдокеи, мужику затеи: соху точить, борону чинить.
1 Апреля: Марья пустые щи.
16 Апреля: Ирины-рассадницы. Также 3 Мая: Мавры-рассадницы или Мавры-молочницы — зелены щи и 5 Мая: другой Ирины-рассадницы.
1 Мая: Еремей-запрягальник.
2 Мая: Борис и Глеб сеют хлеб.
31 Мая: Еремей-распрягальник.
13 Мая: Сидор-огуречник.
16 Мая: Федор-житник (посев ячменя).
14 Июня: Елисей-гречкосей.
и прочее и прочее, по всем переменам и процессам сельскохозяйственных работ.
Есть между этими короткими и точными определениями некоторые уж очень энергичные.
Например: 19 Марта: «Дарья, обклади проруби» (подлинное слово еще крепче).
В Сибири 1-го Апреля: Марьи г… пролубницы.
Смысл этих названий в том, что таяние льда и снега обнажает слой за слоем нечистоты, скопляющиеся у места водопоя скота.
Также и счет деревенских сезонов ведется по святым от праздника к празднику.
Тем не менее надо сказать, что этих очеловеченных, сведенных на землю святых нельзя без оговорок уподоблять фигурам языческих богов и духов. Это творчество совсем новое, цветущее и во многом вполне самостоятельно. Своих собственных мелких богов христианство создавало в ином духе, отличном от греко-римского, сирийского и египетского язычества.
Таким образом следует признать, что христианство не только унаследовало старую традицию язычества, а и продолжало ее, видоизменяя старое и создавая новое. Христианство проявляет в язычестве не менее нового творчества, чем в единобожии.
В связи с этим нужно признать, что христианские святые и по внешнему виду и по способу их почитания отличаются от языческих богов. Вместо цветущих богинь и жизнерадостных сатиров появляются старики хмурые, безобразные и просто неопрятные. Христианские святые самые скучные боги, которые когда-либо жили на земле. Они постоянно скулят, суесловят насчет благочестия, отталкивают ту самую жизнь, для которой, однако, спустились с небес.
Реликвии и амулеты, связанные с этими святыми, тоже имеют характер неожиданный, странный и довольно отвратительный. Вместо мрамора и золота, — человеческие кости, засыпанные прахом и внушающие страх и отвращение.
Культ человеческих мощей в христианстве имеет такой характер, какой встречается разве на самых древних ступенях поклонения предкам, когда мертвые кости возили в мешках как особую домашнюю утварь.
Мало того, с той же свойственной христианству любовью к порядку, к систематизации, оно создало торговлю мощами, обмен, вывоз мощей из самых далеких стран, деление мощей на части и частицы, даже взимание дани, контрибуции и военного налога, опять-таки мощами. Мощи отнимали и воровали. Их принимали даже внутрь, как лучшее лекарство.
Безобразие этого культа только теперь выплывает из-под многовекового спуда и встает перед глазами удивленного человечества. И подумать только, что поколения женщин могли благоговейно целовать кусочек истлевшей человеческой падали. Страсть к мощам оказалась настолько сильной, что перекинулась с святых на центральных богов, на Иисуса, на богоматерь, даже на самого отца Саваофа.
Таким образом, в виде мощей являются молоко и регулы блаженной девы Марии, капля пота, пупок и крайняя плоть Иисуса Христа, волос из бороды господа Саваофа и даже палец святого духа; кусочки манны, упавшей с неба; часть косяка того окна, в которое архангел Гавриил вошел, чтоб приветствовать деву, и пр. и пр.
Какая-то болезненная жадность к мощам обуяла человечество, начиная с четвертого века. По смерти какого-нибудь монаха или отшельника, которого соседи рассматривали как святого, немедленно между всеми окрестными селами начиналась ссора за право владения его телом, которая нередко переходила в настоящую битву.