В Марийской автономной области, черемисы-мари, вернувшись к язычеству, отказались от всех православных богов и икон. Исключение сделали только для святого Николая. Потому что, заявляли черемисы: «другие святые очень мошенник большой. Молишь, обещает, не даст. А этот старик немножко правильный».
Подобно тому, как святое семейство Йагве заместило Перуна и Волоса, и церковные святые заместили полевых и домовых, также точно и священник заместил шамана-кудесника, и цикл христианских праздников и обрядов заместил естественный цикл языческих праздников, связанных сменою времен года и круговым оборотом работ.
Надо констатировать, что именно здесь внесены церковью наибольшие изменения и новшества. И первое новшество есть самый храм, построенный из дерева, а потом и из камня. Особенно неслыханным новшеством это было для восточных славян, которые храмов не имели. Новая и торжественная служба, согласное пение и чтение из книг, — четье-петье церковное, — вот чем привлекли греческие культурники простодушных язычников славян.
Греческие священники должны были казаться русским новыми, невиданными шаманами.
Однако уже в праздниках мы встречаем вместо различия сходство и совпадение. Ибо раз сохранились естественные процессы производства, то и христианские праздники расположились по тому же трафарету, как и праздники языческие. В этом случае вместо борьбы со старым церковь всячески облегчала совпадение и поглощение старого новым.
Относительно Рождества мы имеем свидетельство сирийского епископа Антония от 375 года, что Рождество Христово, которое раньше праздновалось 6 января, было перенесено на 25 декабря, у для того, чтобы совпало с праздником рождения солнца.
«Язычники имели обычай праздновать в этот самый день 25 декабря рождение солнца, и они зажигали фонари в знак празднества. В этих торжествах христиане тоже принимали участие. Соответственно тому, когда учители церкви заметили, что христиане склонны к празднованию этого дня, то они решили, что истинное Рождество надо праздновать именно в этот день».[22]
Еще более полное сходство представляется в тех случаях личной и общественной жизни, где священник прямо заместил работу шамана. В болезнях, в рождении и смерти, в особенности же в охране производства, земледельческого, скотоводческого и другого, церковная магия не только замещает, но и рабски следует за магией шаманской.
Мы видим это в анализе заговоров, языческих и христианских. Заговоры христианского типа представляют приспособление старинного колдовства к новой христианской форме; они ревностно преследовались и преследуются церковью как незаконные и конкурирующие.
Церковные молебны и заклинания представляют обратный полюс: приспособление христианской обрядности к шаманским языческим формам. До сих пор главное содержание священнической деятельности, помимо ежедневной обедни, составляют молебствия о дожде и о ведре, о преуспеянии скота, против червя, против мыши, против гадов и всяких вредителей.
Против вредителей читается особое моление мученику Трифону:
«Заклинаю вас, много видное зверие, черви, гусеницы, хрущи, прузы, мыши, щуры, и мучницы и мухи и мольи и мравии, оводы же и осы, и многоножицы, — заклинаю вас всею силою небесной и тысящами тысящ и тьмами тем и ветхим именем, на камени написанном и не расседшимся, яко воск от лица огня, да не обидите ниву, ниже вертоград, древес и зелей раба божия такого-то, но отыдите на дивии горы, на неплодные древеса. Аще же не послушаете меня, молити имам человеколюбца-бога, еже послати ангела своего, иже над зверями, и железом и свинцом да свяжет вас и убиет, зане клятв и молитв мене смиренного отвергостеся Трифона. И буди сие, буди. Аминь».
Это так и называется: молитва и вместе заклинание. У преподобного Трифона даже литературный подход совершенно магический, например, это мелочное утомительное перечисление всех родов насекомых и вредителей, чтоб никого не пропустить.
Официальная церковная магия отличается от магии, знахарской, штатской и частной, в одном отношении. Она не имеет лихой теневой стороны. Есть, правда, так называемая «обидящая свеча», обороченная вверх ногами, заупокойный молебен для живого. Но все это исключения. Шаманская магия, наоборот, по преимуществу черная, направленная ко вреду.
22
Цитировано из