55) Так А. В. Daridson. е. 48, 50, и J. Grange Radford, The Eternal Inheritance, p. 24. Cp. Cr. H. Toy, p. 207 для Евр. I, 7: „who makes his angels ministering spirits, enduing them with the brightness and power of a flame of fire".
20
I, 7 (Пc. CIII, 4).
лишь исполнителями того, что (в других отношениях и случаях) обычно совершается чрез эти стихии. Отсюда выйдет, что служение ангельское находится в общей категории со стихийным. Пусть оно занимает самую вершину этой лестницы,— все-же ближайшая связь его со стихийным посредничеством должна свидетельствовать о натурально-равной качественности, как служения соподчиненного 56), которое послушно творит волю Божию, но ничуть не исчерпывает ее, являясь лишь наилучшею формой тварного обнаружения верховных планов Господа. Теперь понятно и справедливо, что Ангелы должны преклониться пред Сыном по превосходству Его спасительного дела, возносящего одесную престола Божия (I, 3). Тенденция писателя достигает тут законченности, ограждая для Сына безмерное преимущество в искупительном служении по сравнению с теми, кто почитался специальным органом последнего. И заключение это незыблемо, если библейская опора обладает предположенными качествами, а с этой стороны и выдвигаются самые серьезные возражения. Для сего констатируют, что в еврейском оригинале; содержится совсем обратное представление 57), почему неизбежно будет принять, что вся аргументация писателя теряет под собою объективную почву и разрешается в простое самообольщение человека, который по неведению подлинного текста навязал ему чуждую для него мысль греческого перевода 58). Значит, в свое время это было лишь разве; простое недоразумение, а ныне должно почитаться только примером заблуждения и всего менее достойно подражания во всех отношениях. Очевидно, что для оценки и обеспечения авторской аргументации нам необходимо рассмотреть самый подлинник.
По убеждению, — почти всеобщему, — псалом СІІІ (104)-й представляет поэтическое описание миротворчества и космической гармоничности, хотя и не в строгой преемственности фактического мирообразования согласно книге Бытия59).
_________________
56)Ср. Fr. Johnson, p 11.
57)См. W. М. L. de Wette, е. 533, и даже E. W. Hengstenberg 2IV, S. 131-132.
58) Так и B. Weiss у Meyer´а XIII6, S. 54,1, a равно † R. Кübel, S. 94.
59) Cp. и Fr. Delitzsch, S. 29.
21
I, 7 (Пc. CIII, 4)
Псалмопевец вовсе не переносится к тем моментам , когда еще ничего не было, а затем начал постепенно и последовательно развиваться творческий процесс. Напротив, вселенная берется, как бесспорный и эмпирически существующий комплекс, — и, созерцая последний вместе со всеми читателями, священный писатель обрисовывает его в качестве творческого проявления величия и славы Создателя. О всем целом заранее допускается, что все сотворено Богом, отражает Его могущество и подлежит божественным мановениям. В силу этого совершенно нельзя утверждать, что в каждой строфе и фразе отмечается непременно известный определенный творческий акт, а часто вполне допустимо общее толкование в смысле абсолютного господства Творца над тварью во всех ее формах и элементах. На этой предпосылке держится обычное непосредственное понимание, что 4-й стих говорит о распоряжении Господа грозными стихиями природы, из коих ветры (бури) Он делает своими вестниками, а пылающий огонь — своими служителями. Грамматически эта интерпретация, безусловно, дозволительна для оригинала 60), но ею вовсе не исключается парафраз LXX-ти, принятый в послании к Евреям и не чуждый некоторым иудейским памятникам 61). Текст гласит, что Бог бурные грозы и разрушительный пламень употребляет в качестве своих вестников, или для той же миссии, которая специально отправляется Ангелами, как служебными духами. Тут ангельские функции переходят на долю натуральных стихий, не переставая быть специальными ангельскими, осуществляющими и возвещающими волю Божию. В таком случае несомненно, что Ангелы иногда совершают то, что выполняется и стихийными посредствами, а потому резонно сказать, что Бог по временам делает Ангелов тьмы, что свойственно и силам природы или производится ими. Тезис оригинала, что «ветер и пламень отправляют ангельские функции», обязательно ведет к другому, что в миссию Ангелов входят и стихийные обнаружения, а этим констатируется, что они делают пригодное для стихий. И логически и предметно подобный переход от еврейского подлинника