l22) Ср. для этого термина у † проф. П. Н. Корсунского. Перевод LXX, стр. 478-480.
39
I, 14
и вообще осуществляемая при частных лицах лишь высокого достоинства и важного положения (2 Цар. ХШ; 18 для Амона и 4 Цар. VI, 15 для пр. Елисея). В этой сфере религиозных отношении главнейшим было богослужебное посредничество 123), которое отправлялось на земле иерархически и отсылало к участию нарочитых служителей Божиих (Сир. VII, 32). Богослужебно-священническое служительство (Неем. X, 39. ІІса. LXI, 6) увенчивается ангельским (Пс. CIII. 21) и находит в нем свое высшее завершение, почему Ангелы являются носителями этих функций для всемирного спасения и позднее (в иудействе) прямо назывались (Bereschit Rabba VIII) или ἄγγελοι λειτουργοί (у Филона). В служительстве Божием для них заключается специальная миссия, но последняя—в качестве «литургии»— рисуется обязательною повинностью для исполнения чего-либо повеленного и принудительного. Ангелы несут лишь порученное им служение избранных и пригодных посредников Божиих. Специальное их звание—помогать осуществлению спасительных планов , насколько и когда это потребуется по видам божественного промышления. Посему они εἰς διακονίαν ἀποστελλόμενα — несут служебно-вспомогательные функции для высших целей (ср. Деян. XI, 29) и —следовательно—несамостоятельны, бывая ἀποστελλόμενα (ср. Деян. III, 20, 26) — не раз навсегда посланными, а лишь постоянно посылаемыми соответственно нуждам в общем предначертании. Таковы Ангелы (ср. Пс. СІІ, 21. Дан. VII, 10) всех классов и видов 124): это служебные орудия в деснице Божией, являющиеся слугами не людей, но Бога на благо последних. Тут они по мере надобности и посылаются ради помощи предположенным наследникам , однако не просто имеют их объектом действия (περί Кол. IV, 3) и не прямо замещают своим благостным вмешательством (ὑπέρ Евр. VI, 20. Еф. VI, 20), а только по причине недостаточности прямо способствуют им (διά accus.) в достижении конечной цели (ср. Евр. VI, 7) 123), восполняя дефекты и вдохновляя к собственной активности постепен-
______________________
123) См. в Числ. IV, 12, 26; VII, 5 λειτουργικός вообще по отношению к божественному служению.
124) Ср. Fr. Zunmer, S. 17: Ed. Riggenbach, S. 26.
125) Cp. y Br. F, Westcott, p. 332, и у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении" 1906 г., № 7, стр. 37—38.
40
I, 14
ного овладения искомым. Оно состоит в наследовании спасения (κληρονομεῖν σωτηρίαν). По фразе это — совсем общее понятие и хотя по абстрактности не требует грамматического определения 126), но все-же и не квалифицируется теперь с отчетливостью (ἡ σωτηρία в Деян. IV, 12. Ин. IV, 22). Тем не менее, выше (в ст. 2) упоминалось христиански-мессианское наследование 127) со всеми благами, которые доставляет искупительное очищение грехов Сыном. Тогда здесь достигается не простое избавление лишь от бед и скорбей, ибо этим лишь освобождается простор и создаются удобства для развития живительных преимуществ счастья, довольства, радости и т. п. Отрицательный момент бывает скорее подготовительным и переходным в качестве предварения для положительного, который служит единственным объектом стремления и является доминирующим в самой концепции. По существу дела σωτημία в новозаветном употреблении (Лк. I, 71, 77. Ин. IV, 22. Деян. IV, 12. XVI, 17. Рим. I, 16 и др.) выражает нечто положительное в религиозно-моральном смысле 128), и от сего ничуть не уклоняется послание к Евреям (II, 3) 129). В силу этого и в разбираемом месте констатируется не отрицательное освобождение 130), а положительное состояние уже спасенной свободы 131), каковая, будучи вполне обеспеченною в дальнейшем, должна приобрести все свойственное в совершенное обладание. С этой стороны бесспорна в настоящем случае (ср. VIII, 5. XI, 8) предопределенность от Бога, Которому все принадлежит в настоящем процессе 132), хотя и не насильственная, ибо согласна с достоинством самой спасенной природы, предопределенно обеспеченной в своем спасительном процветании до всецелого торжества. Но последнее всегда бывает отда-
__________________
126) См. † Prof. Dr. Friedrich Blass, Grammatik des Xeutestament-lichen Griechisch (Göttingen 21902), § 46:8 (S. 151 —152); vierte, völlig neugearbeitete Auflage von Dr. Albert Debrunner (Göttingen 1913), § 258 (S. 149—150).
127) Cp. Fr. Delitzsch, S. 46; Ходатай Нового Завета, стр. 15—16.
128) Ср. у проф. о. Е. А. Воронцова в „Христианском Чтении" 1906 г., № 7, стр. 34 сл.
129) См. В. Weiss у Meyer’а XII, . S. 60,1.
130) Так и Fr. Zimmer, S. 16.