- конец цитаты. Зацените ортодоксально-шумерологическую "логику", черноголовые! Задумайтесь: как мог маленький городишко, никогда не имевший своего собственного военачальника (какого-нибудь выдающегося полководца типа Гильгамеша или Саргона), назначать военных вождей других городов, и даже - всего Двуречья?.. А как могло крошечное государство Ватикан на протяжении всего Средневековья рулить всей христианской Европой?.. Уж если Папа Римский запросто назначал и снимал королей, то батька Энлиль тем более мог назначать и снимать лугалей! Ибо нет ни одного текста, где бы говорилось о том, что в шумерской столице когда-либо проживал какой-либо великий человеческий полководец, который в незапамятные времена объединил бы все прочие города вокруг нее, обязал их признать гегемонию Ниппура и платить туда дань. Урук мог похвастаться таким героем, как Гильгамеш; Аккад -таким, как Саргон; но и при Гильгамеше, и при Саргоне столицей все равно оставался Ниппур, а верховным богом - его владыка Энлиль, "козел-вожак небес и земли", чья АБСОЛЮ-Ю-ЮТНАЯ ВЛА-А-АСТЬ!!! никогда и никем не оспаривалась - вплоть до возвышения Вавилона и торжества Мардука.
Далее Сазонов продолжает приводить многочисленные примеры вмешательства Энлиля и прочих богов в политику - и при этом с упорством, достойным лучшего применения, отказывает Дингирам в праве на реальное историческое существование:
Ниппур был настолько значим для царей и для царской власти, что уже правители РД
эпохи пытаются либо подчинить его себе, либо получить там признание своей власти. Уже могущественные правители I династии Ура, оставляли свои надписи в Ниппуре. Например, уже правитель I династии Ура, А`ане-пада оставил свою надпись, от которой сохранился лишь небольшой фрагмент: A-ane-pada lug[al]... т.е. "А`ане-пада - лугаль...".
Мы встречаем интересный эпитет города Ниппура из храмового гимна из Абу-Салябиха как "город, (который) обнялся с Небом", в надписях же правителей Лагаша Энлиль упомянут как бог "дающий руку", т.е. власть или царственность. "Давать руку" (богом царю) означало давать такому-то царю царственность. Для иллюстрации
легитимизации царя путем "избрания рукой бога" можно упомянуть надпись из эпохи Гудеи, которую я уже выше приводил (см. стр. 33).
Имелась определённая взаимосвязь между культами Лагаша и Ниппура и это можно проследить "через все надписи правителей этого города163, начиная с Ур-Нанше (ок. 2500), назвавшего прорытый по своему приказу канал dEn-lil2-pa3-da - "нареченный Энлилем".
Данная традиция продолжается в Лагаше и позднее -при Эанатуме и при Энметене. Например, при Энметене (2360-2340 г. до н.э.) культ Энлиля в Ниппуре даже заметно
набирает вес. В одной надписи мы видим, что Ниппур дарует Энметене скипетр определения судьбы, т.е. власть над всем Шумером.164 - [girdu] mah nam-tar-ra den-ll-le nibruki-ta en-te-me-na-ra mu-n[a]-a[n-m] - "Enlil gave the exalted sceptre of fate to Enmetena from Nippur".
Лугалькигиннедуду, РД правитель Урука также основывал свою власть на божественных санкциях богов Энлиля (Lugalkiginnedudu и Инанны (Lugalkiginnedudu 4). Например, текст Lugalkiginnedudu 2 гласит: den-ll lugal-kur-kur-ke4 lugal-ki-gin-n-du7 -du d 7-ra u4 en-ll-le g-zi e-na-d-a nam-en nam-lugal-da e-na-da-tab-ba-a unuki-ga nam-en mu-ak- ke4 urki-m[a] nam-lugal mu-ak-ke4 - "Энлиль, царь всех богов, дал, когда Энлиль Лугалькигиннедуду в верным образом сказал (и) ему энство с царством объединил, (для него) в Уруке энство исполнил, (для него) [в] Уре царство исполнил". Энлиля в своих надписях упоминал ещё Эн-Шакушана Урукский (Enakuanna 1).
Мы знаем, что Саргон и его потомки продолжили традицию раннединастических правителей и "получали" свою власть от Энлиля в Ниппуре. Хорошим показательным
примером может служить копия надписи царя Маништушу - Manitu C 3:170 dEn-ll Ma-an- i-tu-u LUGAL KI dEn-ll u-a-ar-b-u MU-u i-b [GI].GIDRI ar-ru-tum [i-d]-um - "Энлилю: Маништушу, царь вселенной. Энлиль, его возвеличил, его именем назвал его и скипетр царственности ему дал".
Кутии, завоевавшие Аккад, также считали важным Ниппур. Найдено целые три статуи
с надписями, посвященные Энлилю, которые приказал изготовить Эрридупризир, царь кутиев. Вероятно, при нем кутии уже контролировали Ниппур. Контролировать Ниппур
мечтали многие правители, уже начиная с эпохи РД. Они считали, что очень важно получить легитимность от Энлиля. Строили храмы, посвящали надписи богам. Об активном храмостроительстве в Ниппуре свидетельствует, также и диахронный источник "История Туммаля".
Роль Ниппура как культового центра всей страны сохранилась и при царях III династии Ура и в эпоху Иссина-Ларсы. Ур-Намму даже строит зиккурат в Ниппуре и восстанавливает храм Энлиля. Его сын Шульги заканчивает восстановление храма Инанны, также восстанавливает храм Нинурты, сына Энлиля и т.д. И все последующие цари III династии Ура заботятся об Ниппуре. Тоже самое продолжается и при царях новой династии - I династии Иссина. Ишби-Эрра (2017-1985 гг. до н.э.), основатель I династии Иссина руководил постройкой оборонительных сооружений в Ниппуре. Сам Ишби-Эрра недаром провозглашает себя царем в Иссине, ведь Иссин находился всего лишь 25 км. южнее Ниппура. По словам царя Ибби-Суэна Энлиль якобы "дал царственность Ишби-Эрре, который не из семени Шумера". А иссинский царь Ишме-Даган (1953-1935 гг. до н.э.) даже освобождает людей священного города Ниппура от налога-десятины и от повинности служить в его армии, н заменяет эту службу службой во благо храма и благодаря чему Ниппур становится самым первым в истории Древнего Ближнего Востока храмовым городом, обладающим автономией и рядом привилегий. Ишме-Даган был тесно связан с богами: Энлилем, Нинлиль, сыновьями Энлиля: Нанна-Суэном и Нинуртой. Интересно в данном случае обратиться к гимнам Ишме-Дагана:
.den-lil2 an-e3 mah ki-e3 dib 39. zag3 e3 ki-en-gi-ra daal tag-ga 40. dnu-nam-nir en nun-nun-e-ne lugal-a lugal-be2-e 41. di-me-dda-gan dumu dda-gan-na-me-en 42. /iri\ kug-ga nam 3 dug3 ha-ma-ni-in-tar.
Перевод:
.-42. Энлиль, велик на небе, на земле превосходящий. Освобожденный и распространенный в Шумере. Нунамнир, владыка (вариант: господин) (всех) царевичей (вариант: князей), царь (всех) царей. Он определил благую судьбу в священном городе, для меня Ишме-Дагана, сына (бога) Дагана.
Итак, в этом тексте мы видим, что бог Энлиль, "на земле всех превосходящий" из богов, он же Нунамнир (другой эпитет Энлиля), "царь всех царей" определяет судьбу для Ишме-Дагана, который упомянут также как сын Дагана и с детерминативом божественности - di- me-dda-gan ("бог Ишме-Даган"). Это царское имя - теофорное. Вторая часть его имени - бог Даган. Даган был верховным богом в пантеоне Эблы и Мари и считался богом бури, стихии, также как и Энлиль в Шумере и Аккаде. Хотя в Месопотамии большой роли Даган не играл. Т.е. в определённом смысле обожествленный при жизни Ишме-Даган был также и сыном Дагана. В данном случае интересно обратиться к тексту "Ишме-Даган и колесница Энлиля" ("Ime-Dagan and Enlil`s chariot"), переведенный М.Сивилом. Там идет речь о том, как царь Ишме-Даган участвовал в двух обрядах. Эти обряды были следующие: во-первых: называние построенной для бога Энлиля колесницы; во-вторых: распахивание поля. Затем должен был совершиться ритуал священного брака между Ишме-Даганом и Инанной. Энлиль должен даровать Инанне и ее мужу Ишме-Дагану долгие годы совместного правления.