Модернисты совершают грех, низводя Иисуса до обычного человека, который был не более чем выдающимся вожаком и мучеником за правду, но о котором мы знаем на самом деле очень мало, так как тому, что написано в Евангелиях, верить нельзя. Модернизм - негативное явление: он отнимает у людей веру, ничего не давая взамен.
К Библейским текстам, безусловно, необходимо относиться критически, но не в том смысле, в каком понимают это представители либерального богословия.
Существует предположение, что раввины подвергли изменению текст Ветхого Завета Так, например, мученик Иустин, христианский философ второго века, утверждает, что в оригинале Псалма 96 стих 10 звучал так «Господь царствует на дереве», но что впоследствии он был изменён евреями. А после стиха 22 главы 6 Книги Ездры, по его мнению, должен идти следующий текст. «И сказал Ездра народу: Эта Пасха есть ваш Спаситель и ваше убежище. И если уверуете, то уверуете всем сердцем и пронзит вас, что они будут насмехаться над Ним, несмотря на знамения, которые Он явит им, и что потом снова мы будем надеяться на Него и место это никогда не станет безлюдным, сказал Господь Сил. Но если не уверуете и не услышите этих слов, которые говорю о Нём, будете презираемы язычниками». Трудно поверить, что Иустин сам придумал этот отрывок.
В Талмуде также говорится о том, что семьдесят раввинов, сделавших перевод Библии на греческий язык, известный как Септуагинта, хоть и трудились в разных помещениях, вдохновляемые Святым Духом, все одинаково изменили определённые места в тексте для того, чтобы не обидеть другие народы. В этой легенде, как и во всех других, несомненно, есть доля истины: тексты Ветхого Завета претерпели различные изменения, имевшие целью скрыть определённые факты. Как ни странно, но Септуагинта до сих пор оказывает сильное влияние практически на всех переводчиков Библии, которые в силу этого переводят неправильно, то есть так, как это нужно было раввинам в давно минувшие времена. Если сравнить рукописи Нового Завета, относящиеся к разным векам, то можно заметить, что и здесь существует растущая тенденция постепенно отметать детали, характеризующие Церковь периода её возникновения как революционную и социально направленную силу. Но у нас остаются наиболее важные тексты, касающиеся жизни, чудес и воскресения Спасителя, тексты, описывающие путь к спасению. Попытки некоторых людей подорвать веру миллионов достойны лишь сожаления.
Но честность модернистов имеет и свою положительную сторону, даже если их учения и неприемлемы: они побуждают искать истину в другом. Мы искали её в христианском мистицизме.
Библия представляет собой - в некотором смысле -всего лишь пересказ бесед, которые Бог вёл с Авраамом, Моисеем, пророками и Иисусом, бесед, которые Иисус имел с апостолами, когда жил на земле и после своего воскресения, а также мыслей, на которые вдохновил их Святой Дух. Но неужели Бог стал нём? Разве невозможно сегодня услышать Его голос? Может быть, мы тоже можем стать столь чистыми сердцем, что сумеем увидеть Его?
До этого я прочёл уже много других богословских книг, но теперь начал читать и труды модернистов, и у меня сложилось впечатление, что их идеи носят поверхностный характер. Их авторы, как и авторы светских книг, исполнены тщеславия. Вместо того, чтобы очистить свой дух от всего несущественного, что отложилось в этой чудесной истории на протяжении веков, и вернуться к первоначальному источнику духовной силы, богословы цитируют друг друга. И во-вторых, у меня сложилось впечатление, что представители этого течения в христианском богословии не идут дальше Иисуса. Но Иисус Сам сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (От Иоанна, 14:6). Он Сам утверждает, что не Он, а Отец есть цель. Если мы пришли к Отцу, к которому стремятся и евреи, исповедующие Закон Моисея, мы должны быть в состоянии протянуть им руку помощи.
Мы должны уметь объяснить им, что Иисус есть путь, по которому они должны идти, чтобы достичь желаемой цели. Если же мы не идём дальше Христа, Которого они не признают, тогда наше свидетельство не представляет для них интереса.
До сих пор Писание было для нас окном, которое позволяло нам увидеть и осознать истинность существования Бога, теперь перед нами распахнулось окно, в которое мы могли увидеть Самого Бога. Одни из нас называли это новое мироощущение Крещением Святым Духом, другие - вторым благословением или ещё как-нибудь. Вдруг наши глаза открылись, и мы увидели природу вещей, а не просто поняли её разумом. Нам открылось теперь многое из того, что обычно остаётся невидимым. Это означало, что, подобно бабочкам или ангелам, мы порхали от цветка к цветку. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа» (От Иоанна, 3:8). По этой причине нас часто понимали неправильно. Подобно тому, как Бог стал для нас реальностью, так и мысли наши воплотились в реальность. На древнееврейском слово «davar» имеет два значения: «слово» и «вещь». Слова Библии всё больше становились для нас осязаемой реальностью, в которой мы жили.