Я был согласен с его доводами, но в глубине души сомневался. Мне казалось, что чем короче промежуток времени между событием и письменным отчетом о нем, тем точнее будет этот отчет. Дело тут не только в легендах, но и в том, что с годами память очевидцев ухудшается, воспоминания искажаются…
— Допустим, что вы меня убедили, — сказал я. — Давайте вернемся к датам создания Евангелий. Итак, вы думаете, что они были написаны раньше, чем принято считать?
— Да, — ответил он. — И это можно доказать с помощью Книги Деяний Святых Апостолов, которую написал Лука. Книга Деяний практически осталась незавершенной — ее главный герой, апостол Павел, находится в Риме под домашним арестом; на этом книга резко обрывается. Что произошло с Павлом дальше? Почему Деяния не сообщают нам об этом? Не потому ли, что они написаны до того, как Павел был казнен? — Бломберг говорил все возбужденнее. — Значит, Книга Деяний написана не позднее 62 г. Идем дальше. Поскольку Деяния — вторая из двух частей работы одного и того же автора, мы делаем вывод, что первая часть — Евангелие от Луки — написана раньше. А поскольку Лука включал в свое Евангелие фрагменты Евангелия от Марка, значит, последнее было создано еще раньше! Если предположить, что на каждый из этих текстов ушло не менее года, выходит, что Евангелие от Марка написано не позднее 60 г., скорее даже в 50-е. Если Иисус был предан смерти в 30 или 33 г., мы получаем временной промежуток в тридцать лет или около того. — Он с победным видом откинулся на спинку стула. — По меркам истории, особенно в сравнении с Александром Македонским, это просто последние известия!
Звучало и впрямь впечатляюще — получалось, что разрыв во времени между событиями земной жизни Иисуса и созданием Евангелий по историческим меркам ничтожен! И все же я не успокаивался. У меня была цель — вращать стрелки часов назад до тех пор, пока они не приблизят меня к самым ранним сведениям об Иисусе.
Я встал и подошел к книжному шкафу.
— Попробуем вернуться в еще более далекое прошлое, — сказал я, обернувшись к Бломбергу. — Можно ли установить, когда зародились основы веры в Искупление, Воскресение и божественность Иисуса?
— Вспомним, что книги Нового Завета расположены не в хронологическом порядке, — начал он. — Евангелия были написаны позднее, чем почти все послания Павла, чье писательское служение началось в конце 40-х. Большая часть его посланий написана в 50-е годы. Так что нам нужно вчитаться в них и задаться вопросом: «Есть ли тут указания на то, что он опирался на более ранние источники?»
— И что мы выясним? — спросил я.
— Мы выясним, что Павел включил в свои послания некоторые самые ранние символы веры, догматы и гимны, восходящие к зарождению церкви вскоре после Воскресения. Наиболее известные догматы изложены в Послании к Филиппийцам 2:6 — 11, где Иисус Христос назван Господом, и в Послании к Колоссянам 1:15 — 20, где сказано, что Он — «образ Бога невидимого», сотворившего все сущее, и что посредством Его, «Кровию креста Его», все сущее примиряется с Богом. Эти стихи важны чрезвычайно, поскольку они объясняют нам, как верили в Иисуса первые христиане, во что именно они верили. Но с исторической точки зрения, наверное, еще важнее пятнадцатая глава 1-го послания к Коринфянам, в которой апостол Павел использует специальную терминологию. А это значит, что устная традиция уже начала закрепляться, приобретая более или менее фиксированную форму.
Бломберг нашел в Библии эти стихи и зачитал их мне:
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам»[9].