— Выходит, — спросил я, — иудейские источники, несмотря на негативное отношение к Иисусу, все-таки подтверждают некоторые факты?
— Да, конечно, — ответил он. — Именно об этом пишет профессор М. Уилкокс (M. Wilcox) в своей статье для научного справочника:
«Хотя в традиционной иудейской литературе упоминания об Иисусе крайне скупы и использовать их следует с осторожностью, они все же подтверждают слова Евангелия о том, что Он был врачевателем и чудотворцем (что, впрочем, объясняется колдовством). Кроме того, там говорится, что Он был учителем, имел учеников (пятерых), и что по меньшей мере к началу раввинистического периода не все мудрецы считали его «еретиком» и «обманщиком»[38].
Мы нашли вне Писания не так уж мало упоминаний об Иисусе, но мне казалось, что их должно быть еще больше. Я знал, что до наших дней дошло совсем немного документов I века, но все же спросил:
— Но разве мы не вправе ожидать, что в древних небиблейских текстах найдется гораздо больше информации об Иисусе?
— Письменные документы о зачинателях религиозных движений нередко появляются уже через несколько поколений после их жизни, — ответил Ямаучи. — Однако об Иисусе сохранилось больше исторических свидетельств, чем об основателе любой другой древней религии, — это неопровержимый факт.
Вот об этом я и не подозревал.
— Не может быть! Расскажите, пожалуйста, подробней.
— Например, хотя знаменитые «зороастрийские гаты», датируемые 1000 годом до Р. Х., считаются подлинными, большинство зороастрийских писаний появилось только после III века. А самая известная биография Зороастра, написанная его приверженцами, была написана в 1278 году. Изречения Будды, который жил в VI веке до Р. Х., были записаны только в I веке. И хотя в Коране собраны все высказывания Мухаммеда, жившего в 570 — 632 годах, его первая биография появилась только в 767 году — более чем через сто лет после его смерти. Так что в отношении Иисуса сложилась уникальная ситуация — не говоря уже о том, как много мы знаем о Нем из внебиблейских источников.
Мне хотелось подытожить то, что я выяснил в ходе этой беседы.
— Представим себе, что у нас нет ни Нового Завета, ни других христианских текстов, — сказал я. — Что мы могли бы узнать об Иисусе по одним лишь нехристианским источникам — опираясь на Иосифа Флавия, Талмуд, Тацита, Плиния Младшего и так далее?
— У нас все равно остается немало важных исторических свидетельств, — улыбнулся Ямаучи, — и их вполне достаточно, чтобы очертить абрис жизни Иисуса.
— Во-первых, — он загнул палец, — мы бы узнали, что Иисус был еврейским вероучителем; во-вторых, многие верили, что Он исцеляет людей и изгоняет злых духов; в-третьих, некоторые считали Его Мессией; в-четвертых, иудейские руководители отвергли Его; в-пятых, Он был распят при Понтии Пилате, в царствование Тиберия; в-шестых, несмотря на Его позорную смерть, Его приверженцы, верившие, что Он жив, появились за пределами Палестины, и в 64 году их было много даже в самом Риме; и наконец, в-седьмых: самые разные люди — крестьяне и горожане, мужчины и женщины, рабы и свободные — почитали Его как Бога.
Итак, убедился я, количество независимых подтверждений весьма велико. Мы можем восстановить общие контуры жизни Иисуса даже без Евангелий; более того, мы обладаем сведениями, которые появились раньше самих Евангелий.
Апостол Павел не видел Иисуса при Его земной жизни. Однако, по его словам, он встретился с Ним после Воскресения, а потом разговаривал с Его учениками, дабы удостовериться, что несет ту же Весть.
Поскольку Павел начал писать апостольские послания за годы до того, как были написаны Евангелия, его письма — один из самых ранних источников информации об Иисусе; настолько ранний, что он не мог быть искажен более поздними мифологическими наслоениями.
— Люк Тимоти Джонсон (Luke Timothy Johnson) из университета Эмори утверждает, что послания Павла представляют собой «ценную внешнюю верификацию» «древности и распространенности» преданий, связанных с Иисусом[39], — сказал я. — Вы согласны с ним?
Наша беседа длилась уже довольно долго. Профессор поднялся, размял ноги и снова сел.
38
M. Wilcox, “Jesus in the Light of His Jewish Environment,” Aufstieg and Niedergang der romischen Welt 2, no. 25.1 (1982), 133.