Ответ Иисуса людям – Его Вознесение. Подобно апостолам, мы ликуем и печалимся, видя, как Он от нас уходит. И впрямь: трудно примириться с Его физическим отсутствием в этом мире. Я растроган, когда думаю об этом высшем проявлении любви: Он ушел, чтобы остаться. Ушел на Небеса и питает нас Собою, Своим Телом в Евхаристии. И тем не менее нам не хватает Его слов и дел, Его взгляда, Его улыбки. Мы хотели бы снова и снова видеть, как Он, утомленный, садится у колодца338, плачет о Лазаре339, долго молится340, жалеет народ341.
Мне всегда казалось естественным, что Богочеловечество Иисуса вознеслось в славу Отца. И я всегда этому радовался, в то же время полагая, что в день Вознесения также естественна и печаль – знак той любви, которую мы испытываем к нашему Господу Иисусу Христу. Будучи Богом, Он стал человеком – совершенным человеком, плотью от нашей плоти и кровью от нашей крови. А потом Он нас оставил, чтобы идти на Небеса. Нам так Его не хватает, но может ли быть иначе?
Общение с Иисусом в Хлебе и Слове
Научившись созерцать тайну Христа чистым взором, мы поймем, что уже сейчас можем стать к Нему очень близко и телом, и душой. Он ясно показал нам путь: Хлеб и Слово. Питание Евхаристией. Познание и исполнение того, чему Он пришел научить нас. И общение с Ним в молитве. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.342 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его, и явлюсь ему Сам343.
В этих словах – не только обещания, но суть и сама реальность жизни истинной, жизни благодатной, которая дает нам возможность личных встреч с Богом. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви344. Это обетование Иисуса на последней вечери – лучшая преамбула ко дню Вознесения. Христос знал, что Его уход необходим, ибо только после Его Вознесения тайным и непостижимым для нас образом будет явлено новое излияние Любви Божией – Третья Ипостась Пресвятой Троицы: Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пришлю Его к вам345.
Он уходит и посылает нам Святого Духа, который правит в нашей душе и ее освящает. Действуя в нас, Утешитель подтверждает то, о чем извещал нас Христос: что мы дети Божии, ибо не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!346
Видите? Это действие Пресвятой Троицы в наших душах. К этой обители Бога, сотворенной в глубинах души, имеет доступ каждый христианин, который ответил на благодать Божию, влекущую к единению со Христом в Хлебе и Слове – в Евхаристии и молитве. Церковь предлагает нам ежедневно размышлять о реальности Хлеба Жизни и посвящает ей два великих праздника: Страстной Четверг и праздник Тела Христова. Поэтому в день Вознесения мы будем размышлять о наших отношениях с Иисусом, слушая Его Слово.
Молитвенная жизнь
Молитва к Богу жизни моей347. Если Бог есть жизнь, то вполне естественно, что наше христианское бытие должно быть соткано из молитвы. Но не подумайте, что молитва – это некий акт, который мы совершаем, чтобы затем прекратить. Праведник день и ночь размышляет о законе Господа348. Утром я думаю о Тебе349, и вечером молитва моя возносится к Тебе, как фимиам350. Целый день может стать молитвой. С вечера до утра и с утра до вечера. Более того: Писание напоминает нам о том, что и сон должен быть молитвой351.
Вспомните, что говорят Евангелия об Иисусе: порой Он целые ночи проводил в беседе с Отцом. Как любили первые ученики этот образ Иисуса в молитве! Видя Его постоянство, они просили Его: “Domine, doce nos orare”352, Господи! научи нас молиться так, как ты молишься.
Апостол Павел распространяет повсюду живой пример Иисуса. Он пишет: “orationi instantes”,353 в молитве будьте постоянны. И Евангелист Лука одной чертой рисует поведение первых христиан: Все они единодушно пребывали в молитве и молении354.
Характер доброго христианина куется в молитве, с помощью благодати Божией. Молитва, равная жизни, не остается всегда неизменной. Сердце обычно изливается в словах, в тех устных молитвах, которым научил нас Бог (“Отче наш…”) или Его ангелы (“Радуйся, Мария Благодатная…”). В других случаях мы используем освященные временем, порожденные страстью влюбленных сердец литургические молитвы (“lex orandi”), благодаря которым изливалось благочестие многих миллионов наших братьев по вере, например – многие антифоны: Sub tuum praesidium…, Memorare…, Salve Regina…*
В другие моменты достаточно возгласов, словно стрелы, возносящихся к Господу – тех спонтанных молитв, которым мы учимся, читая со вниманием Житие Христово: “Domine, si vis, potes me mundare”, Господи! если хочешь, можешь меня очистить355; “Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te”, Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя356; “Credo, Domine, sed adiuva incredulitatem meam”, Верую, Господи! помоги моему неверию357, укрепи мою веру; “Dominus meus et Deus meus”, Господь мой и Бог мой!358; “Domine, non sum dignus”, Господи! я не достоин…359 и других кратких восклицаний, которые истекают из глубины души и соответствуют конкретным обстоятельствам нашей жизни.
Основой нашей молитвенной жизни должны стать и те минуты, которые мы ежедневно посвящаем непосредственной беседе с Богом. Диалог без шума слов, если возможно, перед Дарохранительницей, чтобы поблагодарить Господа – Он так одинок! – ждущего тебя вот уже двадцать веков. Молитвенное размышление – это диалог с Богом от сердца к Сердцу, в котором участвует вся душа: ум, воля, память и способность воображения. Медитация, придающая сверхъестественную ценность нашей бедной земной жизни, нашей обыденности и повседневности.
Благодаря духовному размышлению, а также устным и спонтанным молитвам, мы можем естественно и без демонстрации обращать нашу жизнь в постоянную хвалу Господу, оставаясь в Его присутствии, как влюбленные, которые не перестают думать о том, кого любят. И тогда все наши дела, даже самые незначительные наполнятся духовным содержанием и станут действенными.
Поэтому, когда христианин вступает на путь непрерывного общения с Богом (и это путь для всех, а не только для избранных), его духовная жизнь возрастает, его душа укрепляется в привлекательной и требовательной борьбе за исполнение до конца воли Божией.
Руководствуясь этим путем молитвы, мы можем проникнуть в другую тему, которую предлагает нам сегодняшний праздник: апостольское служение, применение на практике учения Христова, переданного ближним незадолго до Его Вознесения на Небеса:…и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли360.
Апостольское служение: соискупление со Христом
Дивно-естественно, как все, что исходит от Бога, жажда апостольского служения воспламеняет созерцательную душу и подвигает ее на служение: Воспламенилось сердце мое во мне; в мыслях моих возгорелся огонь361. Это тот же огонь, о котором говорит Христос: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!362
Огонь апостольского служения раздувает молитва: нет лучшего способа распространить от края до края земли эту борьбу за мир в душах, к которой призван всякий христианин: восполнять недостаток скорбей Христовых363.
Мы знаем, что Иисус вознесся на Небеса. Но христианин может общаться с Ним в молитве и Евхаристии так же, как и первые двенадцать апостолов, и воспламеняться апостольским рвением, чтобы исполнить с Ним это служение со-спасения, состоящее в том, чтобы сеять радость и мир. Служить: апостольство – это служение. Уповая только на собственные силы, мы ничего не достигнем в сверхъестественном. Будучи инструментами в руках Божиих, достигнем всего: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе364. Бог в Своей безграничной доброте решил использовать эти неуклюжие инструменты. Так что нет и не может быть у апостола иной цели, как только позволить Господу действовать, проявляя полную готовность, чтобы Бог совершил Свое дело спасения через Свое творение, через избранных Своих.