3) Они ощущают свою склонность во времена испытаний ослабевать под крестом, быть слишком озабоченными тем, чтобы сберегать свою жизнь, на самом же деле теряя ее (Мк.8:35). Они могут скрывать от людей знание истины ради ничтожных похвал мира; могут говорить, только ради земного благополучия, то, что им не должно говорить.
4) Они чувствуют, что религиозные обязанности их утомляют, но что к делам плоти они проявляют особую склонность. Они ощущают в себе желание не связывать себя необходимостью иметь воздержание в пище, сне, телесных упражнениях и в различных плотских развлечениях.
5) Они находят в себе склонность использовать для достижения выгоды такие, казалось бы, законные вещи, как пища, одежда, сон, имущество, разговоры, отношения с людьми, красота, ум, данные Богом способности, благорасположение.
Оправданный человек находит все это в себе, и даже еще больше этого, и признавая свою беспомощность, часто впадает в уныние. Чтобы спасти его от этого разрушающего душу зла, есть Тот, Кто «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
Снова повторю, что оправданный человек несовершенен в своем стремлении жить по благодати и, следовательно, нуждается в спасении через заступничество Христа от скверных последствий, к которым приводит всякое несовершенство.
2. Но оправдывающая праведность у святых сопровождается благодатными проявлениями, присущими Духу Святому. Хотя эти проявления ни в коем случае не являются нашими собственными достижениями на поприще оправдания, ведь мы оправданы только благодаря послушанию Христа, которое вменяется нам по Божьему соизволению и Его доброй воле (Рим.5:6–8), но я повторяю, что эти благодатные плоды появляются тогда, когда приходит оправдание. И хотя вначале их не так уж легко различить, впоследствии они становятся явными.
Я также утверждаю, что как бы многочисленны ни были эти плоды и как бы быстро они ни возрастали, но даже достигнув своей полной зрелости здесь, на земле, они все равно будут недостаточно совершенными. Ни одно из благодатных проявлений Духа Божия не может быть отображено в наших сердцах во всей полноте, без всякого недостатка, и это происходит так по причине нашего собственного несовершенства, а также из-за противостояния этим проявлениям нашей плоти.
Остановимся на некоторых благодатных проявлениях Духа Святого в нашей жизни.
1) Вера — это корень благодати, которая поистине сама является величайшей благодатью. Ограниченность веры целиком обусловлена ограниченностью нашего понимания истин о личности, служении, положении и деле Христа теперь, на Небесах, для нас. Ее ограниченность обусловлена также и тем, что мы в недостаточной степени способны получать утешение через Слово Божие. Она обусловлена также недостаточной продолжительностью пребывания Слова в нас, хотя в любое время мы можем получить утешение из этого источника. Ограничена ее способность получать силу для победы над грехом, и совершать очищающее воздействие на наши сердца, хотя, на самом деле, это воздействие реально проявляется в нас, — все же, как она недостаточна для того, чтобы быть совершенной? Если бы не помощь свыше благодаря ходатайственному служению Христа, наша вера очень часто полностью оскудевала бы и становилась бы неспособной выполнять свое назначение (Лук.22:31–32).
2) У нас также есть надежда — еще одно благодатное проявление Духа Святого, дарованное нам свыше. И как часто и ее действие в нас является несовершенным и подает сигнал беды: «Я погибну, отвержен я от очей Твоих», — сказал когда-то, находясь в смятении, Давид (см. Пс.30:23). Где же была его надежда, если он правильно понимал своего Бога? Из-за несовершенства нашей надежды восстают в нашей душе и другие страхи: страх перед людьми, страх смерти, страх суда Божьего. Но и от несовершенства надежды Христос спасает нас через Свое заступничество.
3) У нас есть также любовь, которая должна гореть внутри нас. Ее сравнивают с огнем, с самым горячим пламенем; о ней можно сказать словами Писания, что она горячее «горящих углей дроковых» (Песн. П.8:6–7). Но разве не бывает, что ее тепла нам хватает не больше, чем на какие-то жалкие четверть часа? Какие-то маленькие вспышки, конечно, иногда можно ощутить, но где то постоянное горение любви, к которой призывают нас Писание, любовь Божья, любовь Христа? Любовь, к которой также взывают нужды бедных и страдающих детей Божьих? Да, любовь охладела в эти морозные дни и ее недостаточно даже тогда, когда она достигает у нас своей наибольшей силы.
4) А благодатный плод смирения, где он? У кого он достиг размеров хотя бы маленького наперстка? Где тот, кто облачен смирением и поступает так же, как Тот, Кто заповедал поступать со всяким смиренномудрием (1Пет.5:5; Деян.20:19)?
5) А где наша ревность? Ревность о Боге, против греха, скверны, суеверия и идолопоклонства? Я обращаюсь к святым, у которых в сердцах горит это усердие. Но все же, как слабо оно проявляется в наших ежедневных делах!
6) У нас есть благословенные проявления почтения, страха и трепета пред Словом Божьим и Божьим Судом, но является ли их действие совершенным в нашей жизни? Даже там, где эти проявления достигают наивысшей степени, их действие очень далеко от совершенства.
7) Простота, а также святая искренность присуща святым, оправданным Богом людям. Но к ним у святых бывает примешано так много нечистого даже в самых лучших их проявлениях, особенно среди тех из них, которые богаты материально. Но разве не относится это и к тем, у кого бедность и попрошайничество дополняют друг друга? Потому что чем больше это дополнение, тем меньше искренности, ибо обилие слов не наполнит мешок, но «при многословии не миновать греха» (Прит.10:19). Простые люди — редкость в наши дни, найти уста без мошенничества и обмана — это редкая удача.
Вот таким образом можно было бы перечислить и многие другие благодатные проявления Духа Святого и показать, что в каждом из этих проявлении имеется только скудость и ожидание совершенства.
А теперь загляните во все уголки души, где недостает совершенства и по этой причине они заполняются грехом и тщеславием, потому что обилие греха и плоть всегда наготове, чтобы заполнить все незанятые, вакантные места в наших душах. Нет ни одного даже маленького местечка в душах святых, не заполненного тьмой, если там нет света; грехом — в той мере, в которой недостает благодатных качеств. Сатана также усердно ожидает у дверей нашей души, чтобы тут же войти внутрь, если беспечный христианин оставит хотя бы маленькую лазеечку для него.
Но благодарение Богу за благодать нашего Господа Иисуса Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас, и, поступая так, Он спасает нас от несовершенства наших дел и наших благодатных качеств и защищает нас от всех нападок плоти, греха и сатаны!
3. Далее, мы несовершенны и при исполнении нами наших святых обязанностей. Но, благодарение Богу, когда Иисус Христос, наш Господь, спасает нас Своим заступничеством от того ущерба, который мы неизбежно должны понести из-за вышеперечисленных несовершенств действия в нас благодатных проявлений Духа Святого, Своим ходатайственным служением Он спасает нас и от зла, которое в любое время находится в каждом из нас, а также при выполнении нами святых обязанностей, в нашем каждодневном хождении перед Богом. То, что наше хождение несовершенно, следует из того, что проявление благодатных качеств Духа Святого в нас несовершенно — каким же может быть наше хождение? Тоже, к сожалению, несовершенным.
1) О наших молитвах. Они также очень далеки от совершенства! Как сильно они пропитаны неверием! Наш язык в молитве способен бежать впереди сердца! Наши губы произносят горячие слова, но это не соответствует холодности нашего сердца — такого холодного, как комок глины! Да и часто нам следует очень опасаться своими устами просить о чем-то, если нам безразлично, нужно это нам или нет. Где тот человек, который со всей своей энергией стремится к тому, чтобы просить от всего сердца? В наши дни молитва, если говорить о ее духе и жизненной силе, становится формальной частью соблюдения установленных правил и обязанностей и очень незначительным занятием для современных христиан. Я сейчас говорю о молитвах праведников.