Ante mare et terras et quod tegit omnia coelum,
Unus erat toto natura vultus in orbe
Quem dixere Chaos, rudis indigestaque moles, etc.
Не было моря, земли и над всем распростертого неба,
Лик был природы един на всей широте мирозданья,
Хаосом звали его.
А Фалес Милетский (Tales Milesius), который почитался мудрейшим среди семи греческих мудрецов, считал, что все вещи были сотворены из воды, следуя в этом за Гомером, автором всей древней философии, который тоже думал, что Океан был началом всего сущего (Илиада, 16).
Потом Гиппарх и Гераклит Эфесский заявили противоположное мнение, что мир был сотворен из огня. О чем и Овидий в Метаморфозах:
Quippe ubi temperiem sumpsere humorque calorque,
Concipiunt et ab his oriuntur cuncta diobus.
Ибо, коль сырость и жар меж собою смешаются в меру,
Плод зачинают, и все от этих двоих происходит 6.
Эмпедокл же, Эпикур, Демокрит, Диоген Либертус, Пифагор с Самоса, Зенон, Анаксимен, Гиерокл и другие греки, рассуждая, как великие мудрецы, предлагали разнообразные и разные [основы] начала мира. Эпикур: вакуум и пустота (vacuum et inane), Демокрит: полнота и пустота, Парменид: жар и холод, и прочее.
После них Аристотель, Цицерон, Ксенофан, Аверроэс и другие считали без [каких-либо] доказательств, что мир был вечно, без начала; с этой сентенцией [соглашался] и почтенный поэт Манилий, когда говорил:
Haec aeterna manet Divisque simillima forma,
Cui neque principium est usquam nec finis in ipso,
Sed similis toti, remanet perque omnia par est, etc.
Считают, что мир не из чего не произошел,
Что у него нет исхода;
Он всегда был и будет без начала и конца 7.
Ибо когда они, объединив свои умы (Sumimozgowie) (как свидетельствуют Цензорин и Корнелий Агриппа в гл. 51 de vanit. scient. 8), спорили о том, что было сотворено первым, яйцо или птица, поскольку и яйцо без птицы, и птица без яйца родиться не может, и после долгих склок и дискуссий так и не смогли договориться о яйце и о птице, то подтвердили, что мир и все сущее не имеют начала и существуют вечно. Но другие, высоколобые (wartoglowowie) стоики, были против этой их сентенции. И чем поспешнее каждый из них стремился проявить свой ум (не ведая о всемогуществе Бога, сотворившего все из ничего, а вернее, ex vaquo plenum (из пустого полное)), тем безобразнее он заблуждался.
Из них один только Платон, либо почитав Святую Библию (как предполагают некоторые), либо обретя это по вдохновению Божьему, прямо говорит в Тимее, что мир был сотворен Богом, а причиной сотворения всех прочих вещей считает доброту и всемогущество самого Бога, из-за чего и был назван Божественным философом. Да и Овидий, похоже, у него подчерпнул, когда говорил:
Natus homo est, sive hunc divino semine fecit
Ille opifex rerum, mundi melioris origo, etc.
И родился человек. Из сути божественной создан
Был он вселенной творцом, зачинателем лучшего мира 9.
Так или иначе, они, хотя и были язычники, уже были близки к тому, чтобы признавать Бога творцом и зачинателем всего сущего, вероятно, после того, как познакомились с писаниями (pisma) Моисея.
Поэтому и мы, ласковый читатель, более надежного, более древнего, более основательного и более доказательного фундамента [этого рассказа] о началах, истоках и порядке нашей истории Сарматской, Литовской, Русской, Славянской, Жмудской, немалой части Польской и прочее, предпринятого с искренним желанием, с великими трудами, с долгими и полноценными (pilno-czujnym) стараниями и усилиями, не можем заложить и прочно установить для потомков иначе [чем] из Святого Писания, как из единственного родника и источника сведений, и науки о Боге, который явяется Творцом, Вершителем, Умножителем и началом всего сущего.
Так нас прежде всего учит [переданное людям] через Моисея Послание Духа Святого, и этими словами начинается наипервейшая из всех историй. И в начале сотворил Господь Бог небо и землю, солнце, луну, звезды, и всяческие другие создания, живущие в воздухе, в море и на земле и прочее. Бытие 1, Иосиф [Флавий] (кн. 1, гл. 1), Филон [Александрийский] и т. д. Потом на шестой день из горсти болотной земли (z sztuki blotnej ziemie) по образу и подобию своему сотворил Адама, то есть первого человека, которого оживил, вдохнув [в него] дух свой и вознеся до небес. Наше происхождение из болота. И с живой и вечно бессмертной душой поднялся [человек] над всеми другими созданиями, достойно украшенный разумом, мыслями, смыслом и другими дарами божьими. Бытие 2; 1 Коринфянам, 15; Манчинелли, кн. 4. Это и Манчинелли 10 прославляет в книге 4: