Но иной говорит: «Я от природы раздражителен, и если прихожу в гнев, то не могу поступать иначе, ибо Бог дал мне такой нрав». На это у нас есть многочисленные возражения. Во-первых, Иероним говорит так[659]: «У пророка Давида мы читаем: "для извинения дел греховных" (Пс 140, 4) многие приводят как бы справедливые оправдания своих грехов, дабы казалось, что они грешат по необходимости в том, в чем погрешают по своей воле. Господь – исследователь сердца и чресел – видит в каждом будущие помыслы».
Во-вторых, потому что Господь порицает Каина за гнев, говоря, Быт 4, 6: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?» И добавил немного дальше о власти гнева: «Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (4, 6). То же, Иов 36, 18: «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя». Еще: «Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло» (Пс 36, 8). То же, Еккл 11, 10: «И удаляй гнев[660] от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего». Посему заметь, что если бы человек не мог сопротивляться гневу, то Господь не запрещал бы гневаться во стольких местах Библии. Вот почему блаженный Иаков говорит, Иак 1, 19–20: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией». Об этом говорит и Мудрец, Притч 27, /f. 273b/ 3–4: «Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?» А по поводу слов, Притч 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его», – есть также пояснение (глосса): «Природа гнева такова, что, проявившись, он пылает сильнее, а скрытый – затухает». То же, Притч 26, 10[661]: «Кто заставляет глупого молчать, тот утишает распрю». Заставить глупого молчать – это значит не возводить его в сан прелата, ибо, как говорит Екклесиаст, 10, 5–7: «Есть зло, которое видел я под солнцем, это – как бы погрешность, происходящая от властелина: невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком». Мы видим, что это совершается каждодневно: одного, за которого не дали бы и трех денариев, если бы у него их не было в наличии, ставят начальником, и это делается из личной любви к нему; а другой, который будет достойным и подходящим, не может получить никакой милости. Все это предсказал Мудрец, Еккл 9, 11: «Видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их».
О позволительном гневе и о Моисее, который, как читаем, четырежды воспламенялся гневом. О плохих прелатах, которые никогда не выслушивают оправданий от своих подчиненных
Но следует заметить, что, согласно Псалмопевцу и Апостолу, гнев позволителен, лишь бы солнце не зашло во гневе нашем. Посему Апостол говорит, Еф 4, 26: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Гнев, исходящий от Бога с небес, позволителен и считается полезным для ближнего. Посему Мудрец говорит, Еккл 7, 3[662]: «Гнев лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше». Читаем, что Господь разгневался, Мк 3, 5: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».
Также о Моисее, о коем сказано, Чис 12, 3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле», – читаем, что он /f. 272c/ четырежды воспламенялся гневом, как мы изложили в другой хронике[663], и из-за этого гнева он не был неугоден Богу, более того, он был Ему угоден.
Во-первых, когда сыны Израилевы «сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс 105, 19–20). Исх 32, 19: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою». Итак, в первый раз Моисей воспламенился гневом из-за греха идолопоклонства.
Во-вторых, из-за пренебрежения божественным обрядом, Лев 10, 16–20: «И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил».
661
Переведено по Вульгате. В синод. переводе этого стиха в указанной главе нет, но по смыслу подходит Притч 15, 18: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю».
662
Начало стиха переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Сетование лучше смеха...»