О диспуте брата Уго с братом Петром, неаполитанским лектором из ордена братьев-проповедников, по поводу сочинений аббата Иоахима
И вот Петра позвали; он пришел, но без всякой охоты, то ли потому, что ни во что не ставил Иоахима, то ли потому, что полагал, что в этой обители нет равного ему по образованности и знанию Священного Писания. При виде его брат Уго сказал: «Это ты сомневаешься в учении Иоахима?» Ответил брат Петр: «Воистину так». Ему брат Уго: «А читал ли ты когда-нибудь Иоахима?» Петр в ответ: «Читал и хорошо читал». На что брат Уго заметил: «Я полагаю, что ты читал его так, как читала Псалтирь некая женщина, которая не знала, о чем говорится в конце, и не помнила то, что прочла в начале. Много таких читающих и не понимающих, либо потому, что презирают то, что читают, либо потому, что "омрачилось несмысленное их сердце" (Рим 1, 21). А теперь скажи мне, что ты хочешь послушать об Иоахиме, дабы нам знать, в чем ты прежде всего сомневаешься». «Хочу, – отвечал брат Петр, – чтобы ты мне доказал на основании слов Исаии, как учит аббат Иоахим, что жизни императора Фридриха положен предел в 70 лет (а он до сего времени жив) и что он умрет только по промыслу Божию, то есть не насильственной, а естественной смертью»[975]. Брат Уго сказал ему: «Отвечу с удовольствием, но слушай внимательно, а не как риторы, с насмешками. Ибо, чтобы приблизиться к этому учению, надо иметь веру. Ведь аббат Иоахим был человеком святым, и он говорит, что все его предсказания о будущем были открыты ему Богом для пользы человеческой, по слову Писания, Пс 59, 6[976]: "Ты даровал боящимся Тебя /f. 310a/ знамение, чтобы они бежали вида лука". И посему я верю в небесное откровение, ибо если я верю в будущие скорби за грехи человеческие, то от этого мне не будет никакого вреда, но отсюда я могу извлечь большую пользу, как говорит Григорий[977]: "Ибо меньше поражают те стрелы, о которых знаешь заранее, и мы с большим терпением переносим беды мирские, если ограждаемся от них щитом предвидения". Посему сказал Мудрец, Притч 28, 14: "Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду". О том же Сир 18, 27: "Человек мудрый во всем будет осторожен". О том же, Иероним: "Благоразумно бояться того, что может случиться"[978]. Также Сир 1, 21: "Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться". Об этом же сказано ниже, в той же главе, 28: "Не будь недоверчивым к страху пред Господом". Еще, Сир 33, 1: "Боящемуся Господа не приключится зла, но и в искушении Он избавит его".
Пример некоего юноши, который, обратившись с молитвой к Богу, оказался на другом берегу реки
Вот пример одного юноши: когда некая юница склоняла его ко греху, он вознес молитву Господу и очутился по ту сторону реки. Посему Господь сказал: "Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле", Апок 3, 10.
О терпении аббата Иоахима и о его святости
Мы можем привести еще один пример святости Иоахима (кроме того, что мы читаем в его житии)[979], являющий нам его величайшее терпение. Когда Иоахим, до того как стать аббатом, находился в монастыре на положении подчиненного и простого монаха, на него рассердился рефекторарий и в течение целого года постоянно наливал в его чашу для питья воду, желая кормить "его скудно хлебом и скудно водою" (3 Цар 22, 27). И Иоахим переносил сие терпеливо и не жаловался, как сказано[980]:
Когда же в конце года Иоахим во время трапезы сидел рядом с аббатом, тот спросил его: "Почему ты пьешь белое вино и не угощаешь меня? Неужели ты так дурно воспитан?" На это святой Иоахим ответил ему: "Мне стыдно было, отче, вам его предложить, ибо со мной тайна моя". Тогда аббат взял его чашу и, желая проверить, испил из нее, и увидел, что дело это худо. И, испив воды, так и не ставшей вином, он произнес: "И что есть вода, если [это] не вода?" И спросил Иоахима: "По чьему распоряжению ты пьешь такое питье?" Тот ему ответил: "Отче, вода – напиток трезвый, язык от нее не заплетается, она не пьянит и не склоняет к болтливости". Но когда аббат узнал в капитуле, что такая несправедливость и наказание творились по злобе и неприязни рефекторария, и хотел изгнать его из ордена, Иоахим пал к ногам аббата и так просил его, что тот, уступив простому монаху, отменил изгнание. Все же аббат отругал рефекторария и строго-настрого выговаривал ему: "Господь повелел в законе, Лев 19, 17–18: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего". То же, Сир 10, 6: "Не гневайся за всякое оскорбление на ближнего, и никого не оскорбляй делом". Плохо ты соблюдал это, и потому я налагаю на тебя послушание: в течение всего года ты будешь пить только воду; и как ты несправедливо обошелся с ближним и братом своим, так пусть будет и тебе, чтобы исполнилось слово Господне, Лк 6, 38: "Какою мерою мерите, такою же отмерится и ". И ежели впредь кто-либо оскорбит тебя, нанеся обиду, не мсти, но пожалуйся /f. 310c/ прелату своему, и он сам восстановит справедливость".
975
Об этом говорит Псевдо-Иоахим, определивший срок жизни Фридриха II в 60 лет.
976
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины».
979
Биографические сведения об Иоахиме Флорском весьма скудны. Существуют два жития его. Первое из них, на которое ссылается Салимбене, составлено младшим современником Иоахима Лукой, архиепископом Козенцы, – «Virtutum Beati Ioachimi synopsis per Lucam, Archiepiscopum Consentinum»; от него до нас дошли лишь краткие извлечения. Второе – флорским монахом XVI в. Иаковом Силанским. Оно интересно преданиями о личности Иоахима, сохранившимися в ордене. См.:
980
Первый из этих стихов содержится в стихотворении «Апокалипсис Голиардово» или «Голиафово» (Apocalipsis Goliae, V. 223), автор точно неизвестен. Но зд. все три строки заимствованы из: