Итак, Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2 Тим 3, 16). Заметь, что одних обучают люди, других Бог. О первых читаешь такое, Иов 27, 11: "Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою". Также 2 Тим 2, 2: "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". Заметь, что то учение хорошо, которым обращается грешник, укрепляется праведный и прославляется Бог. О первом читаешь такое: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся" (Пс 50, 15). О втором читаешь такое, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". О третьем читаешь такое, Ис 24, 15: "Итак славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева". Но о некоторых сокрушается Господь, говоря, Мф 15, 9: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". О тех, кто научается Богом, читаешь такое, Ин 6, 45: "У пророков написано: и будут все научены Богом". Это есть у Исаии, 54, 13: "И все сыновья твои будут научены Господом". Также Апостол, Евр 8, 11–13: "И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Этим высказыванием Апостол утверждает, что Ветхий Завет в какой-то /f. 314b/ степени недостаточен и не полон, а Новый в силе. И он заимствует это высказывание из Иер 31[1012]. И, как у Иеремии, так и у Апостола это высказывание является главным в доказательстве о двух Заветах. Об этом Господь, Ис 43, 18–19: "Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?" Об этом Апостол говорит, 2 Кор 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". Об этом имеется в Лев 26, 10: "И выбросите старое ради нового". Об учении же, которое от Бога, о котором наше главное попечение, Пророк говорит так: "Блажен человек, которого вразумляешь ты, Господи, и наставляешь законом Твоим" (Пс 93, 12). И еще раз: "Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим" (Пс 118, 12).
Об обличении и исправлении
Далее у Апостола: "полезно ... для обличения" (2 Тим 3, 16). Это то, чему он наставляет, 2 Тим 4, 2: "Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием". Поэтому говорит Мудрец, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". Также 2 Цар 7, 14: "Я накажу его жезлом мужей" и т. д. Также Пс (49, 21): "Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои"[1013]. Но какая польза в обличении? Послушай Притч 24, 25: "А обличающие будут любимы, и на них придет благословение".
Далее в словах Апостола: "для исправления" (2 Тим 3, 16). Иер 10, 24: "Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня". То же говорит Пророк: "Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс 37, 2). Также Притч 17, 10: "На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов". Это обнаружилось на примере с Иисусом Навином, которого обличил Моисей, Чис 11, 29: "Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, /f.314c/ когда бы Господь послал Духа Своего на них!" На Моисее исполнилось то, что сказал Мудрец, Прем 6, 25: "И не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости". Также на Ироде исполнилось то, что сказано выше: "нежели на глупого сто ударов". О нем говорится, Лк 3, 19–20: "Ирод же четвертовластник, обличаемый" от Иоанна "за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу". Почему так? Потому что, как говорит Мудрец в Притчах, 15, 12: "Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет". Ведь, как говорит Амос, 5, 10: "А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду", а именно Ирод и Иродиада. Но говорится, Сир 21, 7: "Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем". Также Сир 19, 3: "Дерзкая душа истребится". А также Сир 20, 2–3: "Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха". О наказании найдешь многое в Сир 19. А также Сир 32, 19: "Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему". Все это исполнилось на Ироде, который коварно замыслил с Иродиадой смерть Иоанна Крестителя. Об Иоанне также говорится, Притч 21, 12: "Праведник наблюдает за домом нечестивого, чтобы отвратить нечестивых от несчастия"[1014]. Также говорится об Ироде, Притч 29, 1: "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления".
1012
Ср. Иер 31, 34: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».
1014
В синод. пер. Библии заключительная часть фразы: «...как повергаются нечестивые в несчастие».