Здесь Апостолом описываются жизнь и облик, и обычаи тех, кто благочестиво и с верою хочет жить во Иисусе Христе Господе нашем
Одно только они и умели, что шататься целый день по городу, засматриваясь на женщин, а остальное время проводили в праздности и ничем не занимались, хотя Апостол говорит, 2 Фес 3, 6–12: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, /f. 318b/ что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб».
Этими словами описывает Апостол жизнь и облик, какие должны сохранять те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы, но сборище сатанинское», конгрегация глупцов и невежд и представительство учеников антихриста. О них Иоанн говорит, 1 Ин 4, 1: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире». Таковы те, «которые говорят о себе, что они» апостолы, и, весь день праздные, весь день слоняющиеся по городам, шатаются по свету и не работать хотят, а жить за счет труда и пота других, хотя говорит Пророк: «Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!» (Пс 127, 2). Поэтому говорит Мудрец в Притчах, 16, 26: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его». Также Апостол, Еф 4, 28: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Это также то, что, как говорит тот же Апостол, сказал Господь, Деян 20, 33–35: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "блаженнее давать, нежели принимать"».
Продолжим. Брат Роберто, их распорядитель, «был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12, 6), то есть уносил и воровал. И по прошествии времени, когда я жил в Фаэнце[1058], он /f. 318c/ жил там же, в доме какого-то брата из ордена «кающихся»[1059], которого звали брат Глутто; и в пятницу на Страстной неделе, в тот час, когда был распят Сын Божий[1060], он отрекся и велел остричь себе волосы и обрить бороду, и какую-то пустынницу взял себе в жены. Я слышал все это, но не хотел верить до тех пор, пока не спросил его самого, действительно ли это так. В связи с этим по поводу слов, Быт 18, 21: «Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю», – толкование гласит: «Тот, кто узнает все, оставил это нам в пример, как бы говоря: дурному о людях не прежде верьте, чем проверите»[1061]. И еще, Сир 11, 7: «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай». Немногие находятся, которые умеют пользоваться этими словами Писания, даже и сам Давид не может, который говорит, что он «сведущ более старцев» (Пс 118, 100). И это потому, что он слышал колокол, звучащий только с одной стороны и не отзывающийся с другой, то есть он слышал только обвинения Сивы и не слышал оправданий Мемфивосфея[1062], и поэтому он плохо судил и принял плохое решение и плохо разделил. И поскольку он плохо разделил, он был наказан, так как раб Соломона разделил его царство с внуком его Ровоамом[1063]. Однако Григорий в первой книге «Диалогов»[1064] легко перешел к другому предмету, извиняя его. Ведь в привычке прелатов взаимно извинять друг друга.
О том, что человек-отступник бесполезен Богу, себе и ближнему
Когда же я спросил Роберто, сделал ли он то, о чем говорят, или нет, «он объявил, и не отрекся» (Ин 1, 20), что действительно совершил все это. Тогда я сурово осудил его, сказав: «Мудрец в Притчах говорит, 6, 12: "Отступник – человек бесполезный"[1065], ибо он бесполезен Богу, бесполезен себе, бесполезен ближнему. Бесполезен Богу, так как "оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего" (Втор 32, 15). И еще: "Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя" (Втор 32, 18). Бесполезен себе, ибо, как говорит сын Сирахов, 10, 32: "Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить /f. 318d/ позорящего жизнь свою?" Бесполезен ближнему, которого вовлекает в соблазн дурным примером. Поэтому говорится, Сир 14, 5: "Кто зол для себя, для кого будет добр?" Также Сир 19, 3: "Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится"». Когда же Роберто услышал мои слова, с ним случилось то, о чем говорится, Сир 21, 7: «Ненавидящий обличение идет по следам грешника». И еще, Сир 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему».
1058
Салимбене в течение своей жизни жил в Фаэнце несколько раз: весь 1265 г. (с. 432–434, 473), вторично в конце 1273 г. (ниже, с. 462), и еще раз в 1274 г., с января по сентябрь (с. 209, 284, 534).
1059
«Кающиеся братья» (fratres de poenitentia) – первоначальное наименование терциариев («Третий орден св. Франциска», Tertius ordo sancti Francisci – название, появляющееся с 30-х гг. XIII в. как синоним названия fratres de poenitentia). Терциарии – религиозное братство мирян. Они воздерживались от греховных сторон жизни: стремления к обогащению, участия в войнах, суетных мирских удовольствий и т. д.; осуществляли религиозное воспитание в семье. Предполагают, что орден терциариев возник под влиянием францисканцев. Наиболее древний устав терциариев – францисканского происхождения и относится к 1221 г. С 1247 г. терциарии подчинены францисканскому ордену.
1063
После смерти царя Соломона его царство было разделено между его рабом Иеровоамом и сыном Соломона, внуком царя Давида Ровоамом; причем первому досталась большая часть, Израиль, а второму – меньшая, Иудея с Иерусалимом (см. 3 Цар 12, 26 и сл.).