Но когда кто-либо сознает, что он несостоятелен в знании Священного Писания, и видит, что его избирают прелатом, он должен, насколько возможно, этому противиться, и возражать, и добиваться, чтобы его вовсе не избирали, по слову Писания, Ис 3, 6–7: «Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем. ... А он с клятвою скажет: не могу исцелить ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа». В самом деле, очень трудно иметь дело с невежественным и неразумным прелатом, потому что, как говорит Мудрец, Притч 28, 16: «Неразумный правитель много делает притеснений». Посему говорится, Сир 22, 16: «Легче понести песок и соль и глыбу железа, нежели человека бессмысленного и глупого и нечестивого»[512].
Для подчиненного иметь дело с прелатом скромным и разумным – большое облегчение и приятнейшее утешение. Об этом, как мы читаем, Апостол сказал Агриппе, Деян 26, /f. 259b/ 2–3: «Царь Агриппа! почитаю себя счастливым, что сегодня могу защищаться перед тобою во всем, в чем обвиняют меня Иудеи, тем более, что ты знаешь все обычаи и спорные мнения Иудеев. Посему прошу тебя выслушать меня великодушно». Также тягчайший грех совершают те, которые ставят неподходящего человека прелатом над рабами Божиими. И неудивительно, что они так поступают: они делают это либо из-за личной привязанности, либо еще и потому, что один невежда любит другого невежду, по слову Писания, Сир 13, 19: «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек – ближнего своего». И еще, Сир 27, 9: «Птицы слетаются к подобным себе». Что же касается наших слов, что избираемый прелатом должен сознавать свою несостоятельность, если он несостоятелен, то мы говорим, что это случается редко потому, что всякий, заполучив власть и влияние, сразу считает себя совершенно состоятельным и в мудрости, и в красноречии, и во всех других необходимых для прелата качествах. Посему Мудрец говорит, Притч 28, 11: «Человек богатый – мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его». И еще, Притч 26, 16: «Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно».
Однако, сколь много ни было бы сказано о неподходящем прелате и о тех, кто его поставил, весьма ясно, что Бог любит мудрость, особенно в тех, кто должен быть во главе и кому надлежит судить и принимать решение и творить правосудие, а сие без мудрости вовсе не может вершиться. Посему Господь заповедал народу иудейскому, Втор 16, 18: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным и не отклонялись в другую сторону»[513]. Сие исполнил Иосафат, царь Иудейский, как рассказывается, 2 Пар 19, 5–7: «И поставил судей на земле по всем укрепленным городам Иудеи в каждом городе, и сказал судьям: смотрите, что вы делаете, вы творите не суд человеческий, но суд Господа; и Он с вами в деле суда. Итак да будет страх Господень на вас: /f. 259c/ действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства». То же обещает Господь, Иер 23, 5: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле». Также говорится, Прем 6, 26: «Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа». Еще, Прем 7, 28: «Ибо Бог никого не любит, кроме живущего с премудростью». Ибо «люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью», Прем 9, 18–19.