Казегаш, 2 февраля 1988 года.
Рейш Бразил
VI. БИБЛИОГРАФИЯ
1 — Издания
Мы отсылаем наших любознательных читателей к тому, что уже было сказано во вступительных заметках, ввиду малого числа изданий столь важного произведения — явления, представляющегося нам поистине необъяснимым. Отсюда следует срочная необходимость настоящего издания, совершенно отличного от предыдущих, в формах, адекватных для исследователей наших дней, как в силу представляемого нами текста, так и в свете примечаний, поясняющих все его нюансы и высвечивающих его наиболее широкие и глубокие аспекты. Проницательный читатель должным образом оценит безмерный и сложный труд, сполна раскрывающийся в приблизительно тысяче пятистах пояснительных примечаний этого нового и осовремененного издания.
2 — Исследования о «Хронике взятия Сеуты»
Мы укажем лишь самые важные, хотя бы даже некоторые из них ссылаются лишь на некоторые частные аспекты «Хроники», а не на всю в целом.
De Bello Septensi, Mateus Pisano, произведение, написанное на латинском языке и основанное на материалах Зурары. Опубликовано в «Coleccao de livros ineditos de historia portuguesa», Lisboa, 1790. См. t. I, pp. 26-27.
Historia de Portugal, Alexandre Herculano, Lisboa, 1846, t. I, p. 9.
Asia, Joao de Barros. См. Decada I, liv. I, cap. 2, а также Decada I, liv. II, cap. 1.
Cronica del-Rei Dom Manuel, Damiao de Gois, Lisboa, 1749. См. parte IV, cap. 38.
Biblioteca Hispanica Vetera, Nicolau Antonio. Lib. X, cap. 12, p. 695 и след.
Agiologio Lusitano, Jorge Cardoso, t. III, p. 217, Lisboa, 1747.
Biblioteca Lusitana, Diogo Barbosa Machado, t. II, pp. 385-386, Lisboa, 1747.
Memorias Autenticas para a Historia do Real Arquivo. См. passim, Lisboa, 1819.
Cronica do Descobrimento e Conquista da Guine, парижское издание, 1841, с исследованиями виконта Сантарена. См. pp. 8-12.
Gomes Eanes d’Azurara, Sousa Viterbo. См. Revista Colonial e Maritima, vol. III, pp. 817-826, Lisboa, 1898.
Historia da Administracao Publica em Portugal nos Seculos XII a XV, Gama Barros, t. I, n. 14, pp. 396-399, Lisboa, 1885.
Geschichte der Portugiesischen Litteratur, Carolina Michaelis de Vasconcellos e Teofilo Braga, в Grundriss fur Romanischen Philologie, Strasbourg, 1897, II Band, 2 Abt., pp. 256-257.
Coleccao de Livros Ineditos de Historia Portuguesa, Jose Correia da Serra (издатель), t. II, pp. 207-212, Lisboa, 1792.
«Gomes Eanes d’Azurara» в журнале O Panorama, Alexandre Herculano, vol. III, pp. 250-251б Lisboa, 1839. См. также Opusculos, Alexandre Herculano, vol. V, pp. 10-16.
«Gomes Eanes d’Azurara» в журнале O Instituto, A. de C. Vieira Meireles, vol. X, pp. 72-75 и 107-108, Coimbra, 1861.
Dicionario Bibliografico Portugues, Inocencio Francisco da Silva, t. III, s. v., pp. 147-149, Lisboa, 1859.
Curso de Literatura Poruguesa e Brasileira, Francisco Sotero dos Reis, vol. I, licao 14, pp. 195-209, Maranhao, 1859.
Dicionario Popular, Rodrigues de Azevedo, vol. II, p. 442, Lisboa, 1877.
Portugal – Dicionario Historico, Corografico, Heraldico, Bibliografico, Numismatico e Artistico, J. M. Esteves e Guilherme Rodrigues, vol. I, s. v. «Azurara», pp. 949-951, Lisboa, 1904.
«The life and writings of Azurara» в Chronicle of the discovery and conquest of Guinea, Edgar Prestage, vol. I, pp. 1-67, London, 1896. Также в vol. II, pp. 353-354, London, 1899.
Cronica da Tomada de Ceuta, издание Academia das Ciencias de Lisboa под руководством J. M. Esteves Pereira, 1915. В нем мы имеем хорошо документированное исследование Ж. М. Эштевиша Перейры, озаглавленное «Vida de Gomes Eanes de Zurara». Приведенная выше библиография присутствует также в данном издании.
Ensaios, Antonio Sergio. Здесь ценен анализ некоторых пассажей нашей «Хроники».
Grande Enciclopedia Luso-Brasileira, в статье «Zurara».
Historia da Literatura Portuguesa, Reis Brasil, где приводится синтетический анализ фигуры нашего гениального хрониста.
Enciclopedia Portuguesa Verbo, в статье «Zurara».
Historia dos Desobrimentos, Jaime Cortesao.
Historia dos Desobrimentos, Damiao de Gois.
Historia da Literatura Portuguesa, Jose Antonio Saraiva e Oscar Lopes, Porto Editora, Porto.
ГЛАВА I.
Пролог Гомиша Ианиша ди Зурары к хронике взятия Сеуты
Заключение Аристотеля [26] во второй книге натурфилософии [27] таково, что природа есть начало движения и отдыха. И да узнаем мы чрез оглашение сего, что всякая вещь имеет свойство, вследствие коего она движется к собственному своему месту, когда пребывает вне его, разумея, что там она обретет лучшее подтверждение [самой себя]. И вследствие того же самого свойства она находит отдых (faz assossegamento), оказавшись там, где того требует природа.
Пример того есть камень, что вследствие своей тяжести (graveza) и веса опускается в место, ему принадлежащее, и, однажды его достигнув (depois que o percalca), более не движется.
Подобным же образом (semelhavelmente) каждый человек имеет желание сохранить свою жизнь, для каковой потребны множество вещей, коих он не имеет в своей власти (sobre que ele nao ha posicao), и, таким образом, необходимо, чтобы он испрашивал их посредством своего движения у того, кто, как он разумеет, может их ему предоставить; обретя же их, он получает отдых, распоряжаясь ими подобающим образом. И поскольку величие Нашего Господа Бога безгранично щедро, подобает, чтобы просили мы у Него. Сие можно показать несколькими доводами.
Для познания первого [довода] узнаем, что в первой книге логики философ [28] говорит, что если некое свойство соответствует двум вещам и одна имеет его чрез посредство (por azo) другой, необходимо, чтобы совершенство такового [свойства] в большей мере (compridamente) присутствовало бы в первой [вещи], пример чего есть следующий (aqueste). Верно то, что жар (quentura) соответствует раскаленному железу (ferro esquentado) не иначе, как чрез посредство огня, однако, независимо (nao embargante) от того, что оба являются горячими, [жар] более принадлежит огню. На каковом [свойстве] (sobre a qual) мы можем напрямую обосновать наше намерение в той [божественной] среде (em aqueste meio), веря, что любое благодеяние соответствует людям не иначе, как чрез посредство (por azo) Господа Бога, в подтверждение чего говорит апостол Святой Иаков (Santiago) в своем первом каноническом [29], что всякий добрый дар и всякая щедрая награда нисходит свыше, от Отца Света (padre dos lumes), каковой на сие простирает лучи Своей доброты. И дабы мы возымели смелость (ousio) просить у Него помощь во всех наших делах, Он сам приглашает нас в главе XI Святого Матфея, говоря: «придите ко Мне все утружденные слабостями вашими (todos os que trabalhais em vossos desfalecimentos) и несущие бремя (sois encarregados), и Я дарую Вам изобилие (abondanca) в том, чего хотите вы». И в главе XVI Евангелия Святого Иоанна [Он также] повелевает нам просить и получать. Так что представляется, что без страха должны мы просить Его (O devemos rogar) помочь нам, ибо Он сам вызывается предоставить нам то, что мы у Него испросим.
Тем же образом (desi) говорил пророк в псалме XLIX [30], обращаясь к каждому человеку: «Призови Меня в день скорби, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня». И мастер сентенций [31] в сорок пятой дефиниции четвертой книги говорит, что разумное (razoavel) существо должно изрекать вещи преходящие Истине Вечной, прося того, чего оно весьма желает получить для себя.
И поскольку мы рассудили так пред Его лицом, то не станем заботиться о том, что Он услышит как нечто новое (entendera novamente) то, чего [будто бы] не знает, ибо написано в Евангелии, что Отцу Нашему ведомы вещи, нам потребные, ранее, чем мы о них попросим. И посему (porem) говорит Святой Григорий в «Диалоге» [32], что наша просьба не производит изменения Божественной Воли, но заставляет нас вымаливать то, что с начала времен (eternalmente) предназначалось быть нам предоставленным чрез наши воззвания. И потому сказано в главе XVIII Святого Луки [33], что надлежит молиться: так мы возьмем то, что было добрым образом испрошено. Посему мы должны вложить в Бога всю нашу надежду, ибо он могуществен для того, чтобы помочь нам в любом деле, о коем мы Его попросим. Однако (empero) сей Его помощи не сможем мы добиться (percalcar) сами чрез себя, ибо Он с самого начала (des o comeco) установил для живых существ последовательную взаимосвязь (cadeamento), таким образом (por guisa), что добродетели Неба не приходят на землю без того, чтобы не пройти [прежде] (que nao passem) чрез тела, пребывающие меж них, и ни одна вещь не сдвинется с одного места на другое без того, чтобы прежде не состоялось движение промежуточное (que por ametade nao faca movimento). Посему, так как мы бесконечно удалены от нашего Создателя и в начало поставлены некие тела, кои Он наделил частью Своей славы [34], и с некоторыми из них мы имеем некую [общую] природу, подобает, чтобы сим мы и молились, посредством наших просьб о желании обрести добрый исход [нашего дела] (bom desembargo). И то может быть доказано некоторыми доводами, из коих первый строится таким образом.
26
28
29
30
31
32
34
Мы имеем здесь явную ссылку на