Выбрать главу

6. О ЗАКРЕПЛЕНИИ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОГО И ОБ ОБРАЩЕНИИ К БРАТЬЯМ ГОСПОДИНА ПАПЫ

Когда же об этом разорении Польской земли благодаря шумному заявлению упомянутого князя дошло до сведения Римской курии, то святейший отец и владыка папа Григорий IX, сострадая ему и остерегаясь опасностей в будущем, весь порядок, с братьями дома Тевтонского установленный разумно и по принятому обряду, утвердил во имя Господа[95], вменив упомянутым братьям во отпущение грехов отомстить за поругание распятого Господа и отвоевать землю, обетованную христианам, занятую язычниками[96]. И, вдохновляя их на битву, сказал: «Опояшьтесь и будьте мужественны и готовы сразиться с этими язычниками, которые собрались против нас, чтобы погубить нас и святыню нашу, ибо лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни»[97]. И, укрепляя их в душевной стойкости, утешал их словами Господа, сказавшего, обращаясь к детям Израиля: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь, Бог твой»;[98] а несколько дальше он продолжал: «Вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими: да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их; ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас[99]. Ибо не ваша война, а Божия»[100]. Эта величайшая стойкость духа была у Иуды Маккавея, который, стоя с горсточкой людей против многого множества язычников, ободряя своих, говорил: «Не бойтесь множества их, и не страшитесь нападения их. Вспомните, как спасены были отцы наши в Чермном море, когда Фараон преследовал их с войском. И ныне возопием на небо; может быть Он умилосердится над нами, воспомянув завет с отцами нашими, и сокрушит ныне это ополчение пред лицем нашим, и все язычники познают, что есть Избавляющий и Спасающий Израиля[101]. Не убойтесь слов мужа грешнаго, ибо слава его обратится в навоз и в червей. Сегодня он превозносится, а завтра не найдут его[102]. Итак, дети, возревнуйте о законе, и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших. Вспомните о делах, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя[103]. Крепитесь и мужественно стойте в законе, ибо чрез него вы прославитесь[104]. Итак, соберите к себе всех исполнителей закона, и отмщайте за обиды народа вашего и воздайте воздаяние язычникам»[105].

7. О НОВОЙ ВОЙНЕ БРАТЬЕВ ДОМА ТЕВТОНСКОГО С НАРОДОМ ПРУССКИМ

Многие войны издавна велись с пруссами, как повествуют старые истории: Юлием Цезарем[106], также девятью братьями из Швеции, которые назывались Гампты[107], также Гуго по прозвищу Потир[108], наконец, братом Христианом, епископом прусским, и братьями рыцарями Христовыми, называемыми братьями из Добжиня. Но, улучив момент, пруссы убивали или обращали в бегство вождей и прочих, возглавлявших их, и так сбрасывали ярмо рабства с вый своих и снова впадали в прежние заблуждения. Ныне начаты новые войны с ними братьями госпиталя Святой Марии Иерусалимского Тевтонского дома. Это те новые войны, которые избрал Господь, чтобы разрушить вражеские врата[109], ибо, если одного или многих вождей или префектов они убьют или уничтожат в один день, то в тот же или в следующий день на месте убитых поднимутся другие, лучшие или равные им. Не столько нового в войне, сколько в новом способе ведения войны, ибо не только плотским, но и духовным оружием достигается победа над врагами, а именно молитвой. Вот почему говорится в Писании о Моисее, что, когда он молился, Израиль одолевал Амалика, когда же переставал молиться, Израиль бывал побежден[110]. Ибо писано о том же Моисее в Книге Премудрости, что он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом, а именно молитвой[111]. И о нем же говорится в Книге Судей: «Помните, рабы Божий, ибо Амалика, уверенного в оплотах своих, он победил, не сражаясь, но произнося молитвы». Писано и о Маккавеях, что они хором вознесли молитвы и обратили ополчения в бегство[112]. И об Иуде Маккавее говорится, что в двух битвах он не молился; а именно против Антиоха Евпатора, и тогда не победил, но отступил; во второй — против Вакхида и Алкима, и тогда сам пал в сражении, а ополчение сынов Израиля обратилось в бегство[113]. Есть и другой новый способ побеждать, а именно смирение, коим спасали души свои мученики Христовы, о чем говорит Поэт[114]:

вернуться

95

Утверждение Тевтонского ордена папской курией для завоевания Пруссии произошло в 1230 г. В основе данной главы лежит булла папы Григория IX от 12 (или 10) сентября 1230 г. (SRP. I. Р. 38).

вернуться

96

Фрагмент буллы папы Григория IX от 17 января 1230 г.: «vobis... in remissione peccaminum injungentes, quatenus ad eripiendum de Prutenorum manibus tenam ipsam... viriliter procedatis» («вам... во отпущение грехов, доколе будете мужественно выступать... за отвоевание земли сей из рук пруссов») (SRP. I. Р. 38).

вернуться

97

1 Мак. 3, 58-59.

вернуться

98

Втор. 20,1.

вернуться

99

Там же, 20, 3-4.

вернуться

100

2 Пар. 20, 15.

вернуться

101

1 Мак. 4, 8-11.

вернуться

102

Там же, 2, 62-63.

вернуться

103

Там же, 2, 50-51.

вернуться

104

Там же, 2, 64.

вернуться

105

Там же, 2, 67-68.

вернуться

106

Юлий Цезарь — Гай Юлий Цезарь (102/100-44 до н. э.), древнеримский государственный и политический деятель, полководец, писатель.

Сведения о войнах Юлия Цезаря носят характер типичной для средневековых авторов «ученой» легенды, относящейся к глубокой древности. Такие легенды о войнах и союзах Цезаря с поляками встречаются и в польских хрониках (Виниентий Кадлубек. «Великопольская хроника» // «Великая хроника»... Гл. 4).

вернуться

107

По мнению издателя хроники М. Теплена, это сообщение наводит на мысль о сведении, содержащемся в «Деяниях готов» Иордана, о вторжении готов и гепидов из Швеции в район Вислы (SRP, I. Р. 39). Этого же мнения придерживался и М. Перльбах (Perlbach М. Preussisch-polnische Studien... II. S. 110). Реминисценцией легенд о походе готов из Швеции через земли по Нижней Висле к Черному морю считает эти сведения и Я. Поверский (Powierski J. Hugo Butyr... S. 9). Эту точку зрения оспаривал С. Закржевский, склонный, усматривая в девяти братьях реальные исторические личности, считать их не выходцами из Швеции, а жителями Поморья, из замка Швец (Swiec) (Zakrzewski S. Nadania... S.239).

вернуться

108

Гуго Потир (Hugo Potyre). — Судя по имени, Гуго был иноземцем, но, по-видимому, долго жил в Польше, о чем свидетельствует его прозвище. По мнению М. Перльбаха, Петр из Дусбурга подразумевал здесь какое-то историческое лицо, выходца, как и он сам, с Нижнего Рейна, из Голландии. Гуго Потир (Butyrum) упоминается в источниках ХII в. О его походе на Пруссию нет никаких сведений (Perlbach М. Preussisch-polnische Studien... II. S. 111). Я. Поверский подчеркивает прочные контакты, связывавшие феодалов северных Нидерландов с Тевтонским орденом. В Голландии существовало 15 комтурств Утрехтского баллея (Powierski J. Hugo Butyr... S. 21). С. Закржевский связывал с прозвищем Потир название горы у Хелмно (Butyri). Он полагал, что Гуго имел на горе под Хелмно свой замок, откуда осуществлял походы против пруссов. Возможно, он находился на службе у польских князей. Грамота Конрада Мазовецкого от 1218 г. упоминает Гуго (Hugo bucr или butr(?)), жившего во время правления Болеслава Кудрявого (Zakrzewski S. Nadania... S. 240).

вернуться

109

Ср.: Суд. 5, 8.

вернуться

110

Исх. 17,11.

вернуться

111

Прем. 18, 22.

вернуться

112

1 Мак. 4, 10-14.

вернуться

113

Там же, гл. 6, гл. 9.

вернуться

114

Приводимые стихотворные строки рассматривались М. Перльбахом как единое четверостишие. Первый дистих был найден им в сборниках крылатых латинских выражений XVI в. Происхождение второго дистиха установить не удалось (Perlbach М. Preussisch-polnische Studien... II. S. 114).