Есть немало сходства между ассирийскими и еврейскими писаниями о потопе. [Например], они [оба] говорят, что было десять поколений до потопа.
После наводнения, человечество во всем мире имело прародителями [только] трех человек. Вся Европа от горы Аман до западного океана, — потомки Иафета. [Народ] Египта, земля Ливии, и все места в западном направлении, — потомки Хама. Третий брат, Сим, породил [жителей] Ассирии и всех мест на востоке.
Еврейские писания считают Нимрода первым строителем Вавилона, описывая [дело], таким образом: "Хуш родил также Нимрода." Хуш был эфиопом, который считался отцом Нимрода, о котором в Писании говорится: "Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и все они в земле Сеннаар. Из сей земли он вышел в Ассирию и построил Ниневию."[2] Ниневия, которая называется Нин [по-гречески], был первым царским городом ассирийцев. Она был построен Ассуром, одним из сыновей Сима, который, как мы уже говорили, удерживал все восточные области.
Говорят, что сыновья Сима были Элам, Ассур, Арфаксад, Арам, Луд. Эламиты, первая нация персов, произошли от Элама, который также построил город Элимы (Elymais). Ассирийцы произошли от Ассура, который также построил ассирийский город Нина, который получила название Ниневия. Арфаксадяне произошли от Арфаксада, их также называют халдеями. Арамейцы, также называемые сирийцы (Asorik), потомки Арама. Лидийцы произошли от Луда. Арфаксад был отцом Шелаха, который был отцом Евера (Eber), от которого происходит имя и народ евреев. Авраам, патриарх еврейского народа, был шестым поколением семьи Евера, и десятым поколением после потопа. Это более чем достаточно, чтобы кратко показать, что история халдеев и ассирийцев смешивается с еврейской. Следовательно, уместно начать их [еврейскую] хронологию рядом с этими другими.
[23] Их хронология начинается с рассказа о грехопадении нашего человеческого рода. Это произошло во времена Адама, первого патриарха, чье имя является синонимом человеческого рода, так как в еврейском языке "Адам" означает, в общем смысле, "человек". Его жизнь после изгнания из Рая была записана Моисеем через посредство Святого Духа. Моисей затем перечисляет потомков [Адама] и их возраст последовательно по поколениям[3]. Отсюда мы можем установить письменную хронологию евреев. Но никто не может определить, когда [Адам] жил в раю, что описан в Библии. Мне кажется, что чудесные намеки Моисея великолепно, благочестиво свидетельствуют, что тогдашний мир был лучше нашего, а место называемое Рай, было первой обителью человека. [Моисей] относит ко всему человечеству описание приятного и желанного существования Адама в Раю. Наша хроника не содержит рассказа ни о существовании [в Раю], ни о том, как Всевышний создал небо и земля. Это, как некоторые [летописцы] думают, есть [начало]. Предпочтительнее начать с того времени, когда человеческий род познал смерть и от [времени] нашего первого предка, который отправился этим путем. [Этот предок] был человек по имени Адам, который умер, время смерти в годах было вычислено в еврейской литературе, ибо от этого момента начинается еврейская хронология. Действительно, книга Моисея[4] описывает это следующим образом:
"Господь изгнал его (то есть, первого человека), из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и заставили его жить вне благодати Рая". Далее он говорит[5]: "Адам познал Еву жену, и она зачала и родила Каина". Наша хронология начинается в этот момент. Ранняя история непознаваемых времен будет отставлена здесь, потому что она должна быть отлична от последующей [поддающейся проверке] истории.
Существует значительное разногласие среди евреев об их собственной хронологии, так что будет полезно для начала изучить их различные отчеты. В оценке и сравнении всех их проявится истина. Пять книг Моисея описывают сотворение мира, жизнь до Потопа, историю древних после Потопа, происхождение евреев, и исход Моисея. Евреи и самаритяне, которые были чужеземцы, пришедшие жить среди евреев, имеют различные версии книги закона. Буквы еврейского алфавита, используемого евреями, отличаются от тех, которые используют самаритяне. Правильный и изначальный [алфавит] не является тем, что используют [современные] евреи, потому что их потомки исказили его. Однако не было никаких противоречий между ними [евреями и самаритянами], вплоть до переделки букв. Кроме того, существует множество разногласий между этими двумя в отношении хронологии, как станет ясно, в нижеследующем сравнении.