Ибо Даниил в своем рассказе о Навуходоносоре сообщает, как тот лишился разума. На самом деле нет ничего особенного в том, что греки или халдеи замаскировали его безумие, заявив, что боги или демон (арм. dew) вошли в его тело и захватил его. Именно в их обычае утверждать, что такие вещи, вызываются богами, которых они называют демонами. Все это [из] Абидена.
Аналогично, Иосиф Флавий, автор Иудейских Древностей, предоставляет следующее подтверждение этому[7].
[12] Из Древностей Иосифа Флавия о Навуходоносоре
Он говорит: я сейчас опишу, что написано и изложено про нас в халдейских историях. Эти [отчеты] имеют много общего с нашими [еврейскими] сочинениями. Бероз подтверждает эти [замечания]. Он был халдеем по национальности и известен всем, кто интересуется ученостью и мудростью, потому что он переложил на греческий язык книги по халдейской астрологии и учености.
Бероз в своей книге о древних временах находится в согласии с отчетом Моисея о Потопе и истреблении человечества, из-за его испорченности, и о Ковчеге, в котором Ной, праотец нашего народа, был спасен, и [о том, как ковчег] остался на вершине горы в земле армян. Одного за другим [Бероз] описывает эти народы и время от Ноя до Набополассара, который был царем Вавилона и Халдеи. После описания деяний [последнего] и героических поступков, [Бероз] рассказывает, как [Набополассар] послал сына Навуходоносора в страну египтян и на нашу землю с огромной армией, так как ему сообщили о том, что жители этой земли восстали. [Навуходоносор] пришел и покорил всех, сжег и разрушил Храм в Иерусалиме, изгнал весь наш народ и поселил в стране вавилонян. Семьдесят лет прошло с той катастрофа — разрушение города и Храма — до времени персидского царя Кира Первого. [Бероз] говорит, что [Кир] правил вавилонянами, страной египтян, сирийцами, финикийцами, арабами и превосходил доблестью и отвагой всех бывших до него царей халдейских и вавилонских. Вот как это описал Бероз.
Навуходоносоров отец Набополассар узнал, что сатрап, которого он поставил владыкой земли египетской, области сирийской и округа финикийского, восстал против него. Тогда, потому что он сам был не в состоянии подавить [восстания], он поставил часть войск, им собранных, под руководство своего сына Навуходоносора, который достиг зрелости, и послал его. Навуходоносор пришел и разбил повстанцев в битве, а затем привел земли к покорности, как прежде. Случилось так, что его отец Набополассар занемог в Вавилоне и умер, после того, как правил 21 год.
[13] Когда, через долгое время, Навуходоносор узнал о смерти своего отца, он укрепился и устроил дела в стране египтян и в других землях. Он поручил пленных евреев, финикийцев, сирийцев и египтян некоторым из своих друзей и приказал им проследовать в Вавилон с тяжело-вооруженным войском. В то же время он сам [быстро] достиг [города] и обнаружил, что его царство охранялось одним из князей. И так, [Навуходоносор] правил над всем своим наследственным государством. Он распорядился, чтобы пленных расселили в хороших местах по земле вавилонян. Затем он взял военную добычу и украсил храмы Бэла и других богов с большой роскошью. Он увеличил [приток] воды собственно в город и в пригороды и защитил город так, чтобы осаждающая сторона не могла бы отвести реку от города. Он добавил три стены к внешней границе города, в дополнение к трем стенам внутри города, построенные наполовину из обожженного кирпича и битума, а на половину только из кирпича. После ограждения города великолепными стенами и украшения его ворот, он построил еще один дворец возле дворца своего отца, размеры которого, красота и убранство не поддаются описанию. Достаточно сказать, что это было величественное и редкостное достижение, полностью законченное за пятнадцать дней. Дворец имел очень высокие участки на верхушке, построенной таким образом, чтобы походить на горы, и засаженной большим количеством разнообразных деревьев. Он был назван Висячими садами, и был создан, чтобы удовлетворить страсть его жены к горному воздуху мест, где она выросла — в высоких горах Мидии. Вот что [Бероз] говорит о царе. Он говорит о великих делах в третьей книге халдейской истории. Там он критикует греческих писателей, напрасно полагающих, что Вавилон был построен [царицей] Семирамидой (Шамирам) и приписывающих все прославленные чудеса ей.