Речь его еще не отзвучала, как Беззубый прозрел. А Учитель в Тростниковом Плаще, удаляясь, запел песню:
Телом подобен иссохшим ветвям,
Сердцем подобен угасшему пеплу,
Правдив и невежествен,
Темный, обширный,
Нет равной ему души,
Вот какой он человек!
Поэтому Лаоцзы говорит: "Если мудрость распространяется на все четыре стороны света, возможно ли, чтобы что-то оставалось вне знания?" [26]
Чжаоский Сянцзы напал на племя ди и разбил его [27]. Взял два города-Южэнь и Чжунжэнь. Сянцзы как раз принимался за трапезу, когда прибыл вестник с этой новостью. Сянцзы опечалился. Кто-то из свиты спросил его:
-Взять за одно утро два города- для всех это радость. Почему государь помрачнел?
-Даже на самых больших реках половодье не бывает более трех дней, ведь "жестокая буря не длится весь день, а солнце в зените стоит лишь миг" [28]. Не остается места для доблестных деяний рода Чжао: за один день взять два города-это означает, что погибель ждет меня.
Кунцзы, услышав об этом, сказал:
-Чжао находится в расцвете! [29] Ведь потому и процветают, что печалятся. Погибают же оттого, что радуются.
Трудность не в том, чтобы победить, а в том, чтобы удержать победу. Мудрые ваны умели удерживать ее, потому завоеванное ими благоденствие распространялось и на последующие поколения. Царства Ци, Чу, У и Юэ, случалось, одерживали победы, а в конце концов погибли, -они не поняли, что значит удерживать победу. Кунцзы был настолько силен, что управлялся с засовом на городских воротах [30], но не хотел славы силача; Моцзы построил оборону и победил Гуншу Баня, но не захотел быть прославленным за свое военное мастерство [31]. Кто обладает искусством удержания победы, свою силу почитает за слабость.
Поэтому Лаоцзы говорит: "Дао пусто, но в применении неисчерпаемо" [32].
Хуй Мэн был принят сунским Кан-ваном [33]. Затопав ногами от негодования, тот прохрипел:
-Я люблю смелые подвиги и не люблю проповедников добродетели и долга. В чем же гость может меня наставить?
-Я могу сделать так, что смелый и сильный, делая выпад, не попадет в цель, нанося удар, промахнется. Не хотите ли об этом послушать?
-Добро, это как раз то, что я хотел бы услышать.
-Колоть и не попасть, наносить удар и промахнуться,-продолжал Хуй Мэн,-это все-таки позорно. Я могу сделать так, что храбрец и не посмеет колоть, а силач-ударить. Но не сметь колоть, не сметь ударить не значит не иметь такого желания. Я могу сделать так, что и не возникнет такого желания. Однако без такого желания не появится и любовь к пользе. У меня же есть учение, которое поставит вас выше всех. Благодаря ему все мужи и жены Поднебесной воспылают любовью к пользе. А это куда достойнее храбрости и силы.
-Да, я хотел бы еще послушать.
-Таковы Кун и Мо,-продолжал Хуй Мэн-Кун Цю [34] и Мо Ди не имели земли, а были владыками, не имели чинов, а были начальниками. Мужи и жены Поднебесной, вытянув шеи и поднявшись на цыпочки, с надеждой ждали от них покоя и пользы. А ныне ван владеет десятью тысячами колесниц, и если он действительно пожелает, то в четырех пределах все получат свою выгоду. Это будет намного достойнее Куна и Мо.
Сунский ван не нашел что ответить. Когда Хуй Мэн вышел, он сказал своей свите:
-Гость красноречив! Сумел меня убедить! [35]
Поэтому Лаоцзы говорит. "Кто храбр и не воинственен,-будет жить" [36]. Отсюда видно, что настоящая храбрость не в храбрости.
В древности у Яо было девять помощников, у Шуня-семь, у У-вана – пять. Яо, Шунь, У-ван без своих помощников не могли сделать ничего и сложа руки пожинали плоды,-они умели пользоваться человеческими талантами. Так, если человек бежит за скакуном, ему никогда не одолеть скакуна, но встань он на колесницу-никакой скакун его не догонит. На севере есть животное, называется цзюэ, спереди-крыса, сзади-заяц. Когда бежит, тычется в землю, когда мчится, летит кувырком [37]. Часто для чунчун-цзюйцзюя [38] добывает сладкую траву и кормит его. Когда что-нибудь грозит цзюэ, чунчун-цзюйцзюй берет его на спину и уносит. Так способности одного восполняют недостатки другого.
Поэтому Лаоцзы говорит: "Кто, заменяя великого мастера, рубит [топором], повредит свою руку" [39].
26
Здесь явно имеется в виду § 10 из "Дао дэ шин", однако у Лаоцзы речь идет не о знании, а о недеянии. Наш перевод отличается от перевода Ян Хиншуна; приводим здесь этот фрагмент: "Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе?"(ср. кит. изд. с. 5).
27
С небольшими вариациями этот фрагмент содержится в "Ле-цзы". См.: Атеисты., с. 123-124.
28
По-видимому, это пословица, она встречается уже у Лаоцзы. См.: Дао дэ цзин, § 23, пер. Ян Хиншуна.
29
Конфуций, утверждая это, имел в виду мудрость
31
То, что ни Конфуций (
33
Фрагмент см. также в "Лецзы" (Атеисты., с 66-67), а также в "Люйши чуньцю", пер. Г.А. Ткаченко, с. 230-231 (только имя Хуй Ан, а в "Атеистах." Хой Ан здесь заменено на Хуй Мэн).
34
35
Весь фрагмент-хороший пример сочетания силлогизма (большая часть речи) и энтимемы в переходе от силы к пользе людей. Без желания сражаться нет желания вообще, а вот если обратиться к "добродетели и долгу" (т.е. к идее "общего блага"), то достигнешь действительных высот. Иными словами, вернулись к началу: к проповеди добродетели и долга.