Выбрать главу

словом, именно эти источники дали (и продолжают давать) исследователям

возможность заполнять многочисленные лакуны в наших знаниях о том, чем же

было манихейство. Подробно об источниках и теперь почти необозримой научной

литературе см.: Хосроев, 2007, 12–70.

ii

[kün ay tngri] (стк. 1) «Божество Солнце и Луна». Лакуна восстанав-

ливается на основе Or 8212 (Asmussen, 1965, 169 II A 1); см. ниже это сочетание в

стк. 3, 49, 78, 81, 95.

Солнце и Луна воспринимаются в нашем тексте как одно божество, хотя о

них говорится как о «двух Светлых дворцах» (см. ниже: комм. V). В коптских

текстах они называются светилами (fwstÁrej), которым следует молиться (Keph 80; 193. 1). Поскольку Солнце и Луна созданы из субстанции (dÚnamij), которая не была

затронута смешением (¢pÕ tÁj m…xewj oÙd�n Ãn ¥topon peponqÒj; ср. ниже: комм.

VIII), то они оба принадлежат миру Cвета и служат для того, чтобы отделить от

материи божественную субстанцию и послать ее к Богу (Alex. Lyc., Adv. Man. III; Brinkmann, 6. 8–22). Мани сравнивает себя с Солнцем, и поэтому сам он светило

(fwst»r: Keph 67; 165. 28 сл.).

Именно при помощи Солнца и Луны происходит конечное освобождение

частиц Света от Материи: по Столпу Славы как частицы Света, так и безгрешные

души поднимаются на Луну, с нее на Солнце, а оттуда в царство Отца Величия

(Зервана; см. ниже: комм. XXIII), в созданный для них Новый Эон Света (см. ниже: комм. XXII). Коптский текст так описывает этот механизм: «Солнце и Луна были

созданы и помещены на вершину, чтобы они очищали души (eyatoyb[o ntc]yxh).

То, что очищено, каждый день поднимают они наверх…» (PsBema 223; Allberry, 10.

30–32). Ср. также цитату из какого-то сочинения Мани, приводимую Бируни:

«Другие религии порицают нас за то, что мы почитаем Солнце и Луну. <…> Но они

не знают их настоящей природы. Они не знают, что Солнце и Луна являются нашей

тропой, дверью, через которую мы идем в мир нашего (подлинного) бытия, как это

было возвещено Иисусом» (India LXXIII; Sachau, 1888, 169). Ср. также свидетельст-

во Александра Ликопольского: «Почитают же они превыше всего Солнце и Луну, но

не как богов, а как путь, по которому можно отправиться к Богу» (timîsi d� m£lista ¼lion kaˆ sel»nhn oÙc æj qeoÚj, ¢ll’ æj ÐdÕn di’ j œstin prÕj qeÕn ¢fikšsqai: Adv. Man. V; Brinkmann, 7. 27 – 8. 1); выше Александр дает такое объяснение: «Ибо

при своих прибываниях Луна принимает силу (scil. частицы Света, или, как ниже, Души), которая отделилась от материи, и наполняется ею в это время; после того, как она наполнилась, при убываниях, она посылает (Свет) далее на Солнце, а оно

посылает его к Богу. Сделав же это, (Солнце) снова принимает к себе, уже от

другого полнолуния, следущую часть Души, которая переселяется, и точно таким же

образом, приняв ее, дает ей возможность отправиться к Солнцу; и Солнце постоянно

делает эту работу» (ibid., IV; 6. 25 сл.: ™n m�n g¦r ta‹j aÙx»sesin t¾n sel»nhn lamb£nein t¾n ¢pocwrizomšnhn dÚnamin ¢pÕ tÁj Ûlhj kaˆ pl»rh g…nesqai taÚthj tÕn crÒnon toàton, plhrwqe‹san d� ™n ta‹j meièsesin e„j tÕn ¼lion ¢napšmpein· tÕn d� prÕj tÕn qeÕn ¢fišnai, po»santa d� toàto ™kdšcesqai p£lin t¾n ¢pÕ tÁj ˜tšraj pansel»nou prÕj aÙtÕn tÁj yucÁj meto…khsin kaˆ paralabÒnta Ðmo…wj prÕj tÕn qeÕn ™©n aÙtom£twj fšresqai kaˆ toàto di¦ pantÕj ™kpone‹n); о том, что «Солнце и

Луна мало-помалу отделяют божественную силу (т.е. частицы Света) от Материи и

посылают ее к Богу» (… prÕj tÕn qeÕn ¢popšmpousin), см.: ibid. XXII; 29. 26 сл.

Подробное изложение этой мифологемы находим в ставшем известно лишь

недавно коптском тексте (T. Kell. Copt. 2), в котором перечисляются стадии

восхождения души в царство Света: «Я молюсь Третьему Посланцу (presbeut»j); он

послал на меня Иисуса-Сияние, Апостола (¢pÒstoloj) Света и спасителя душ; он

[доставил] меня к Уму (noàj) Света, Деве (parqšnoj) Света; Дух (pneàma) истины, наш Господь Мани, дал мне свое знание, укрепил меня в своей вере и сделал меня

совершенным своими заповедями (™ntol»). Образ (e„kèn) моего Двойника сошел на

меня вместе с его тремя ангелами (¥ggeloj). Он (scil. Образ) дал мне одеяние, венец, пальмовую ветвь и победу и взял меня к Судье (krit»j) <…>, потому что то, что он

дал мне, я исполнил. Я омылся в Столпе (stàloj), и сделался Совершенным

Человеком; мне был дан мой первый ум (noàj) в живом воздухе (¢»r). Поднялся я на

корабль живой Воды (scil. Луну) к Отцу, т.е. Первому Человеку, и он дал мне свой

образ (e„kèn), свое благословение и свою любовь (¢g£ph). (Затем) поднялся я на

корабль живого Огня (scil. Солнце) к Третьему Посланцу, апостолу Света и благому

(¢gaqÒj) Отцу, и (оттуда) был я перенесен в страну (cèra) Света, к главному

праведнику (¢rcid…kaioj) и Возлюбленному Светов, и обрел я покой в его царстве.

Открыл мне Отец Светов свой образ» (噟netvbä mpmaäöamt Mpresbyteros awtNnay öaraei NiHs ppReie papostolos Mpoyaeine prewsvte

NNcyxaoye añ[.] tatotw Mpnoys Mpoyå™ine tparuenos Mpoyaeine