И ангелы наказания возьмут их, чтобы совершить над ними возмездие за то. что они притеснили Его детей и избранных» (10:40-43,45).
«...Ибо Он, Сын мужа, явился и сел на престоле Своей славы: и всякое зло исчезнет и прейдет пред Его лицом; слово же того Сына
мужа будет иметь силу пред Господом духов» (11:62).
9 См.: Мф. 19:28.
10 См.: Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 17:26-30.
11 Мф. 26:64.
12 См.: Мк. 9:31.
13 Мк. 9:32.
14 Мф. 20:28 не является единственным отрывком, в котором встречается кажущееся противоречие в описании Божьего характера.
Он—Господь «человеколюбивый и милосердый... но не оставляющий без наказания, наказывающий
вину..» (Исх. 34:6,7). Он один «благой Бог». В то же время Он является и Спасителем (см.: Ис. 45:21). Он в равной степени «полон благодати
и истины» (см.: Ин. 1:14). Он — Бог, Который во гневе помнит и о милости (см.: Авв. 3:2). Получив
откровение, пророк Михей говорит о Боге: «не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). «Бог, — пишет апостол Павел,
— строг и в то же время благ» (см.: Рим. 11:22). Также Он судит праведно и оправдывает тех, кто
верует в Иисуса (см.: Рим. 3:26).
Нам трудно одновременно думать о Боге и как о Судье наказующем, и как о Том. Кто есть любовь, о Том, Кто прощает нас. Но в
Писании Бог предстает перед нами именно таким. Он — Бог, Который «удивительной, божественной любовью любил нас, даже когда нас
ненавидел» (John RW.Stott, The Cross of Christ [Downers Grove, Ш.: Inter Varsity Press, 1986], 131). Он в одно и то же время гневается на наш
грех и сострадает нам, видя наше положение.
ГЛАВА 4. УРОДЛИВАЯ РЕЛИГИЯ
1 Мф. 20:29-34.
2 «Wüford Hall Turf Fight Puts Patients at Risk», San Antonio Light, 3 February 1990.A1.A16.
3 2Пар. 30:1&-19.
4 2 Пар. 30:20.
5 См.: Иер. 29:13.
ГЛАВА 5. НЕ НАДО НИЧЕГО ДЕЛАТЬ, ПРОСТО ОСТАНОВИТЕСЬ
1 Лк. 4:16, курсив мой. — М. Л.
2 Пс. 38:7.
ГЛАВА 6. ЛЮБОВЬ РИСКУЮЩАЯ
1 Мф. 26:10. Матфей в 26-й главе рассказывает историю, хронологически относящуюся ко времени, которому в повествовании
соответствует 20-я глава. Из Евангелия от Иоанна нам становится ясно, что в Вифании Мария возлила на Иисуса благовонное масло вечером
в субботу (см.: Ин. 12:1). Почему Матфей ждет до 26-й главы, чтобы рассказать об этом? Похоже, для Матфея тема повествования играет
более важную роль, чем хронологическая точность изложения. Последняя неделя жизни Христа—это время печали и скорби. В 26-й и 27-й
главах повествуется о предательстве. Сначала вожди иудеев, потом Иуда, за ним — апостолы и Пилат, а далее и весь народ отворачиваются
от Иисуса. Возможно, желая рассказать историю о вере—которая выделяется среди множества историй предательства и отречения, —
Матфей помещает рассказ о Симоне и Марии в 26-ю главу.
2 Мф. 26:13.
ГЛАВА 7. ЧЕЛОВЕК С ОСЛОМ
1 Мф. 21:2-3.
2 См.: Мф. 5:41-42.
ГЛАВА 8. ТОРГАШИ И ЛИЦЕМЕРЫ
1 Paul Harvey's For What It's Worth, ed. Paul Harvey, Jr. (New York: Bantam Books, 1991), 118.
2 Мк. 11:11.
3 Мф. 21:12-13.
4 Тит. 1:11.
5 Рим. 16:17-18.
6 Mel White, Deceived as quoted by John MacArthur, Jr. in The MacArthur New Testament Commentary, Matthew J-7 (Chicago: Moody Press, 1985), 462.
ГЛАВА 9. СМЕЛОСТЬ МЕЧТАТЬ
1 Сравнивая Евангелия от Матфея и от Марка, можно ясно увидеть, что описываемый период охватывает два дня: часть понедельника
и часть вторника. Очищение храма было совершено Христом в какой-то момент между первой и второй частью периода, о котором идет
речь.
Откуда возникает различие в двух повествованиях? Матфей пишет о событиях, объединяя их тематически, в отличие от Марка, который придерживается хронологической последовательности. Марк пишет, что Иисус проклял дерево в понедельник утром (см.: Мк.
11:12-24), а затем очистил храм (см.: Мк. 11:15-19). Вторая часть истории о маслине, рассказывающая об изумлении учеников (см.: Мк.
11:20-24),—это уже утро вторника, когда ученики с Иисусом возвращались в Иерусалим.
Матфей же, группируя события по тематическому признаку, не противоречит при этом Марку. Он стремится представить всю эту
историю как единое целое. Он начинает, говоря: «Поутру же, возвращаясь в город...» (Мф. 21:18). Он не говорит здесь о следующем утре.
Говоря же об удивлении учеников, он просто пишет: «Увидев это, ученики удивились...» (Мф. 21:20).
Сопоставляя Евангелия от Матфея и Марка, мы видим, что дерево было проклято в понедельник, а описание удивленных учеников
относится ко вторнику. Между двумя повествованиями нет противоречия. Одно из них построено на освещении определенной темы и