Итак, «Образ Божий» – это способность личности к адекватному мышлению, адекватному восприятию системы ценностей, норм, правил и ограничений. Это способность различать добро и зло.
Способность к творческому мышлению
Когда Господь сотворил для человека животных, то право их назвать Он отдал Адаму:
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19,20).
Бог мог Сам назвать все миллионы видов только что созданных животных. Но Господь никогда не делает за человека то, что тот вполне может сделать сам. Для Всевышнего намного важнее, чтобы человек мог проявить творческую инициативу. И в данном случае она выражалась в том, что Адам сам должен был придумать и назвать все виды животных, раб, птиц, растений.
Фраза «… и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей…» говорит о том, что Бог считается с мнением созданного Им человека и доверяет ему. Бог испытывает удовлетворение от Своего творчества («И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) ), и наделил этим же качеством и человека.
К сожалению, грех привёл к деградации личности, и человек почти утратил не только тягу к творчеству, но и инициативу. Одни люди привыкли, что за них кто-то что-то решает и делает, что-то придумывает и даёт им все готовое. Использовать свои умственные способности для многих является непосильным бременем. Другие же люди готовы пресечь любое творчество, любую инициативу своих подчинённых (если речь идёт о работе), членов своей семьи, своих прихожан (если речь идет о Церкви). Вся «инициатива» для таких людей сводится только к исполнению указаний и предписаний.
Творческая инициатива всегда граничит с риском сделать что-то неправильно. И поэтому множество «руководителей» ожидают от своих «подчинённых» только послушания, исполнения их воли. Бог же, сотворив человека «по Своему образу и подобию» прекрасно понимал, что без риска сделать что-то неверно не может быть и свершения самого дела. Не может быть и удовлетворения от творчества. Бог не «боится», что человек сделает ошибку (не ошибается тот, кто, ничего не делает). Образно говоря, Господь «переживает» о том, что человек в своей нерешительности теряет важный аспект личности – творческую инициативу.
Бог, творя наш мир, «вкладывал душу» в Свои дела. Он не делал их формально, «для галочки». И сотворённые Им по Его образу и подобию люди также творчески, «с душой», подходили ко всему, с чем соприкасались, будь то название животных, или же – забота о Саде Эдемском.
Многие же люди сегодня просто «исполняют свои обязанности», не будучи заинтересованы в них, не вкладывая творчески «свою душу» в работу. Они не живут, а просто существуют, «убивают время», «коротают» свою жизнь. Про таких людей говорят: «овощ».
Способность восхищаться красотой Божьего творения
Когда Бог создал Адама и Еву, то они оба были наги, и не испытывали стыда от созерцания наготы друг друга. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25, курсив мой. – В.К.). После же грехопадения первые супруги стали стыдиться человеческой наготы (и своей, и чужой). «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3: 8-10, курсив мой. – В.К.).
В следующей главе мы подробнее рассмотрим эти слова о наготе в контексте грехопадения, и увидим, что речь идёт именно о физической наготе. Эти библейские стихи очень важны для понимания «образа Божьего» и утраты его человеком. Сейчас же, рассматривая наготу в контексте творения, нам важно понять следующее: когда Господь создал Адама и Еву нагими (а мог при творении одеть их в какие-нибудь одежды, если бы посчитал это нужным), то Он оставил их нагими неспроста. Почему? Потому что слова Моисея о наготе сотворённого человека открывают ещё одну важную грань «Образа Божьего»: Адам до грехопадения, будучи зрелой личностью (или совершенной, говоря библейским языком), видя наготу Евы, восхищался красотой её обнажённого тела, созданного искусной рукой Небесного Мастера.