И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:1–13, 21–24).
Если в 1–й и 2–й главах книги Бытие в центре внимания Моисея находится Бог, как Творец всего сущего и Господь, заключивший Завет с первым человеком, то в центр истории искушения Моисей помещает уже не Бога, а змея (искусителя) и его жертву – человека. Как это ни странно, но Бог появляется «на сцене» этой драмы только в финале действий, уже после грехопадения человека. И появляется, как Судья, который рассматривает дело и выносит Свой вердикт: змей, человек и земля прокляты; человек должен быть изгнан из Сада Эдемского. Бог «полагает вражду» между будущими поколениями человечества и змеем–искусителем. В отличие от Евангельских историй об Иисусе Христе, где Спаситель всегда находится в центре повествований, Моисей в 3–5 главах Бытие уделяет большее внимание человеку, а не Богу. И это понятно: именно человек стал объектом искушения, именно он стал «жертвой» сатаны. Целью Моисея было донести до своего читателя историю падения человека.
Некоторым христианам, которые, следуя аллегорическому и/или символическому методу прочтения Священного Писания, и которые привыкли в каждом стихе Писания видеть только Бога, будет трудно согласиться с этим утверждением. И, тем не менее, очень важно понять, что в центре внимания Моисея в данном случае находится не Бог, а непосредственно пострадавшая сторона, человек.
В нашем исследовании трагедии искушения и мы будем придерживаться этого же подхода – основной акцент также будет сделан на человеке, и на том, что с ним произошло.
Змей и Рай Божий
Змей искусил Еву, а через неё – и Адама – главу всего будущего человечества.
Христианская традиция, основываясь на словах Апокалипсиса Иоанна Богослова считает, что в качестве змея выступал сам сатана: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 13:7–9, курсив мой). Иоанн называет сатану «древним змеем», явно ссылаясь на историю искушения в Саду Эдемском. Еще до прихода Спасителя Христа в наш мир Иудейские учителя учили, что за змеем в Саду Эдемском стоял дьявол. В неканонической книге Премудрость Соломона (к которой Соломон никакого отношения не имеет) говорится, что именно дьявол принес в наш мир смерть:
«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2:23,24, курсив мой).
Моисей знал о существовании сатаны. Многие богословы соглашаются с тем, что именно Моисей написал если не всю, то, по–крайней мере, первую часть книги Иова. Книга Иова – самая древняя книга Священного Писания, написанная Моисеем задолго до книги Бытие, когда он жил у своего тестя Иофора, священника Мадиамского. В первых стихах книги Иова Моисей упоминает сатану, который пришёл на небесное собрание к Богу, и пытался оклеветать Иова:
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:6,7 и далее).
Если Моисей знал о существовании сатаны задолго до написания им книги Бытие, тогда почему он ничего не пишет о нем в истории искушения Адама и Евы?
Есть несколько вариантов ответа на этот вопрос. Он мог просто не знать, а Господь – ему не открыть, что именно сатана в виде змея искушал человека.
С другой стороны, из экзегетического анализа истории искушения видно, что для Моисея самым важным было сконцентрировать внимание читателей на описании трансформации личности человека в результате грехопадения. Именно на этом он делает главный акцент.