Вселенская битва змея Тиамат и Мардука
Далее эпос повествует о том, что Мардук создаёт звезды, даёт сияние Луне и Солнцу, определяет времена года и время дня и ночи. В завершении всего Мардук творит людей, чтобы они служили богам, чтобы те могли отдохнуть от своих дел.
И египтяне, и вышедшие из рабства евреи знали о Тиамат – первоисточнике творения.
Итак, что делает Моисей? В первых главах книге Бытие он показывает, что первопричина происхождения мира – не змей (Тиамат), а Всевышний Бог Яхве. Более того, змей – это творение Яхве, его «создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Божество Солнца – бог Ра египтян или шумерский бог Шамаш, показано Моисеем, как подчинённое Богу творение, которое появилось только на 4–й день мироздания. Бог Яхве творит не богов, как змей Тиамат, а человека по «Своему образу и подобию». В 3–й главе книги Бытие Моисей показывает богиню Тиамат в образе змея уже не просто, как сотворённое существо, но и как противника Яхве и первопричину всех бед и страданий рода человеческого: именно змей искусил Еву и обрёк людей на деградацию и смерть. Змей – не первопричина начала бытия, змей – первопричина греха, страданий и смерти.
Моисей как бы говорит народу Израильскому: Вы считаете Тиамат источником всего сущего? Но посмотрите: верховным Богом и Творцом всего сущего является Яхве, т. к. именно Он сотворил весь мир. Он выше всех богов, Он – Всевышний. А змей (Тиамат) – это враг Бога Яхве, творение Всевышнего, которое восстало против своего Творца. И именно змей и толкнул вас в восстание против Яхве и, как следствие этого, в деградацию личности…
Моисей говорил со своим народом на языке той религиозной культуры, которую они прекрасно понимали. Нам же, чтобы понять эту Библейскую историю, необходимо исследовать древнюю культуру и древнее религиозное мировоззрение.
Характеристика змея
История великого обольщения человека змеем начинается такими словами: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1).
В русском переводе используется слово «хитрее». Однако это слово в древнем еврейском языке имеет несколько значений, большинство из которых описывают умственные способности личности: «мудрый, разумный, благоразумный, рассудительный, проницательный» с одной стороны, и «хитрый, коварный, лукавый» – с другой.
Если бы Моисей хотел показать только коварство змея, он использовал бы другой термин, говорящий только о хитрости и лукавстве. Однако он употребляет более содержательное и ёмкое слово, и это неспроста. Моисей рисует портрет противника человека: змей не просто хитёр и коварен. Он обладает глубокой мудростью, утонченной проницательностью и сильно развитым интеллектом. Но всю великую силу своего разума, все дарованные ему Богом способности, он направил на зло и коварство, на разработку тщательно спланированного плана по искушению человека. Это – очень опасный враг, заигрывать с которым не стоит, и противостоять рассудительности которого чрезвычайно трудно, потому что он легко может ввести в заблуждение, смешивая правду с ложью. Впрочем, так оно и случилось.
«Откроются глаза ваши…»
Искуситель недаром выбрал местом реализации своего плана «дерево познания добра и зла». Именно на познании, созданной Богом творческой способности «образа Божия» он и решил сыграть. А что может быть интереснее, чем познавать основы мироздания?
Как только Ева оказалась в центре Сада у дерева «познания добра и зла», змей не преминул этим воспользоваться: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1)
Эти слова должны были сразу же насторожить Еву – ведь Бог предупреждал, как относиться к этому дереву, а змей сидит рядом с ним и задаёт вопрос как раз об этом дереве. Но вместо того, чтобы насторожиться, Ева вступает в диалог с самым проницательным созданием Божьим.
«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2,3)