Вот суть и результат искушения: Когда сатана «открывает глаза» человеку, то человек перестаёт считать злом и грехом то, что Бог считает злом. Он начинает считать добром то, что Бог считает злом. И наоборот, человек начинает считать грехом то, что Бог никогда не считает грехом.
Иисус говорит христианам: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:24–28, курсив мной. – В.К.). Иисус говорит, что руководители Церкви не должны быть похожи на мирских господ, не должны властвовать над другими верующими, подавляя их свободу совести. Для Иисуса попытки манипулировать одними людьми другими – это зло и грех, тем более – если это происходит в Его Церкви. Но когда сатана «открывает глаза» христианину, то он начинает считать мирскую модель руководства «добром», и уже не видит ничего плохого в давлении на совесть других людей. Он верит в Бога, служит Ему, но его широко «открытый» дьяволом взор не видит греха там, где его видит Иисус. Он рядом с Богом, но не с Богом.
Нагота Адама и Евы
Первое, что увидели Адам и Ева, когда змей «открыл им глаза» на «истинное» понимание и восприятие добра и зла, была их нагота. Супруги вдруг увидели «что они наги».
О какой же наготе пишет Моисей в книге Бытие? На этот счёт есть несколько толкований.
1. «Нагота» – это духовная нагота, осознание своей греховности и духовной нищеты без Бога.
Одно из толкований наготы в 3–й главе книги Бытие: «Нагота» – это духовная нищета, когда человек осознает свою греховность перед Богом и испытывает стыд за неё. Моисей показывает, что человек после согрешения стал испытывать стыд. И тогда Бог делает для человека кожаные одежды – одевает его в одежды Своей праведности.
Красивая идея. Человек действительно должен осознавать свою греховность перед Богом, но нагота Адама в Саду Эдемском ничего общего не имеет с осознанием своей греховности, а сделанные Богом кожаные одежды – с Его праведностью.
Во–первых, контекст 3–й главы Бытие ничего не говорит об осознании человеком своей греховности перед Богом. Напротив, и Адам, и Ева всячески оправдывают свой грех, перекладывая вину и ответственность друг на друга, и, в конечном итоге – на Бога: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:12,13, выделено мной. – В.К.). В этих словах нет ни капли сожаления о содеянном, только – самооправдание.
Во–вторых, в стихе 25–м 2–й главы книги Бытие сказано: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». До грехопадения они видели наготу друг друга – иначе слова «и не стыдились» теряют всякий смысл. Они видели свою наготу, но не испытывали при этом стыд. После же согрешения Адам и Ева вдруг стали стыдиться своей наготы. Той же самой наготы, что была у них до грехопадения. Если «нагота» – это осознание своей греховности перед Богом, то получается странная картина: Адам и Ева осознавали свою греховность до своего согрешения, когда никакого греха еще не было, и не стыдились своей греховности. А этого просто не могло быть.
В-третьих, стыд за грех не был присущ человеку до грехопадения, поскольку тогда греха ещё не было. Поэтому нет никаких оснований считать «наготу» греховностью, за которую людям должно быть стыдно.
В-четвёртых, нет никаких экзегетических предпосылок отделять фразу «не стыдились» от слова «нагота», чтобы показать, что, не важно, чем является нагота, стыда до грехопадения не было.
В-пятых, также нет основания считать «наготу» Адама и Евы до их грехопадения чем-то отличной от их «наготы» после согрешения. Напротив, это одна и та же «нагота», поскольку Моисей говорит о том, что Адам и Ева до согрешения «не стыдились» именно своей наготы.
2. Адам и Ева до грехопадения не видели своих обнажённых тел, потому что их окружало одеяние из сияния света.
Тоже красивая идея, но и она не находит прямой поддержки в Писании.
Действительно, некоторые древние Иудейские предания гласят, что сияние небесного света окутывало прародителей. Свет, как символ святости, окружал их тела. Отсюда делается неверный вывод, что свет мешал видеть Адаму и Еве наготу друг друга. Свет настолько сильно окутывал тела людей, что они вообще не видели своих обнажённых тел.