A'. Быт. 3:7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».
То есть событие, описанное в Быт. 3:7 дополняет и уточняет значение текста Быт. 2:25 – разное отношение Адама и Евы к своей наготе и наготе друг друга до и после грехопадения. А Быт. 3:1–6 раскрывает причину такой резкой перемены восприятия наготы – человек стал видеть мир, добро и зло глазами змея.
Как видим, в Быт. 3:7 после грехопадения говорится о той же самой наготе, что и в Быт. 2:25 до грехопадения. В Быт. 2:25 человек не стыдился дарованной ему Богом наготы, а в Быт. 3:7 стал стыдиться той же самой наготы. И, если в Быт. 2:25 говорится о физической наготе (так как никакого греха тогда ещё не было, а, следовательно, и о никакой «духовной» наготе и речи быть не могло), то и в Быт. 3:7 речь идёт о той же самой, физической наготе. Очень важно понять, что речь идёт об одном и том же.
Для чего физической наготе Моисей уделяет так много внимания в своём повествовании? Его читатели прекрасно поняли, что он хотел им сказать этой историей: человек изменил своё отношение к своей наготе по причине того, что поменялось его понимание добра и зла под влиянием искушения змея.
Когда Моисей записывал события шести дней творения, то он подчёркивает, что Бог всегда давал оценку Своим действиям и Своему творению: «это хорошо» (см. Быт. 1:4,10,12,18,21,25). Когда же Творец создал человека, то, осмотрев всё Своё творение, в том числе и наготу Адама и Евы, Господь изрёк: «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Как Бог оценил наготу первых людей? Хорошо это было, или плохо? По словам Самого Бога «хорошо весьма», то есть очень хорошо.
В результате грехопадения изменилось восприятие человека. Если раньше Адам воспринимал наготу свою и своей жены, как что-то естественное и нормальное (Бог не мог дать им что-то порочное), то теперь – как что-то постыдное и греховное.
Добро и зло в разуме человека поменялись местами.
Смотрите, как подмена змеем понимания добра и зла работает и сегодня. Для многих людей физическая нагота является чем-то постыдным даже между мужем и женой. Даже для многих христиан, которые прекрасно понимают, что брак и близость – это Божье благословение. Они стыдятся друг друга в обнажённом виде, чего не было между Адамом и Евой, когда они до грехопадения воспринимали наготу друг друга, как дар Божий и «добро». Только после своего согрешения они стали воспринимать наготу друг друга, как нечто греховное, как «зло». Конечно, правила приличия в обществе требуют, чтобы человек скрывал свою наготу, и это правильно. Но, когда муж и жена стыдятся друг друга наедине в обнажённом виде, это говорит о том, что они так и не стали «одной плотью», как того хотел Господь Бог. Супруги, если между ними действительно есть душевная близость, не будут стыдиться друг друга: родного не стыдишься. Стыдятся обычно те, кто так и остались чужими друг для друга. К сожалению, такое понимание «добра и зла» веками формировало общественное сознание: супруги должны стыдиться того Божьего дара, которого, по замыслу Творца, они стыдиться не должны. Созерцание красоты обнажённого тела супругов уступило место стыду.
Таким образом, темой наготы в истории творения и грехопадения Моисей показывает, что сначала Адам и Ева были настолько близки друг другу, были «одной плотью», что воспринимали наготу друг друга, как нечто естественное. А потом, когда у них «открылись глаза» на «истинное» с точки зрения сатаны понимание добра и зла, они стали стыдиться наготы друг друга, перестали быть «одной плотью», стали чужими друг для друга.
Грех несет разделение и отчуждение. Некогда близкие люди становятся чужими. В этом и кроется суть трагедии греха, которая заключается в том, что Адам и Ева стали воспринимать добро и зло с позиции сатаны. И Моисей ввёл в своё повествование наготу всего лишь для иллюстрации этого. Это было то, к чему их отношение сразу поменялось.
Бог взывает к Адаму и Еве
Когда Бог пришёл к Своим детям в Сад Эдемский после их грехопадения, они скрылись от Него (Быт. 3:8,9). И на воззвание Бога к Адаму: «где ты?», тот ответил: «голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:10, выделено мной). Причина бегства Адама – он вдруг увидел, что наг. До грехопадения он «не видел» своей наготы, а после согрешения вдруг «увидел». Бог говорит ему: «кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3:11, выделено мной). А разве кто-то говорил Адаму, что он наг? Разве змей хоть что-то сказал Адаму об этом? Нет. Змей обещал человеку, что тот обретёт «истинное» понимание добра и зла. Адам свою наготу «увидел» сам, когда съел запретный плод. И, если никто не говорил Адаму, что тот наг, почему тогда Всезнающий Бог говорит ему такие странные слова? И почему Он соединяет в Своём вопросе наготу Адама и плод от дерева познания добра и зла?