Скорее всего Творец хотел этим вопросом что-то открыть Адаму, хотел сказать ему нечто важное. И не то, что Адам съел запретный плод – тот итак прекрасно это знал. И даже не то, что кто-то сказал Адаму о его наготе – никто, включая змея, этого не говорил. Бог хотел, чтобы согрешивший человек понял нечто более фундаментальное, понял всю постигшую его катастрофу: «Адам, посмотри, что с тобой случилось, как трансформировалась твоя личность».
Как показать человеку, что он неправ, если тот убеждён в своей правоте? Все разумные доводы зачастую не срабатывают. Человек может увидеть свою неправоту только ощутив её последствия на себе. Поэтому Бог задаёт Адаму вопрос о его наготе в связи с деревом познания добра и зла для того, чтобы показать ему несколько важных моментов:
1). У Адама восприятие наготы поменялось не из-за того, что кто-то ему «объяснил», что быть нагим – это плохо, а потому, что что-то произошло внутри его личности – он сам стал по–другому воспринимать свою наготу.
2). Изменение восприятия наготы на диаметрально противоположное было тесно связано с тем, что Адам и Ева вкусили запретный плод от «дерева познания добра и зла».
3). Изменение восприятия прародителями человечества своей наготы напрямую связано именно с их изменением понимания добра и зла, с тем, что Адам и Ева изменили Божье определение добра и зла на дьявольское.
То есть Господь Бог своими словами к Адаму хотел ему показать, что, как и почему изменилось в его личности. И хотел, чтобы Адам смог сам это «увидеть». Господь как бы говорит человеку: «Адам, посмотри, как ты относился до своего грехопадения к своей наготе и наготе твоей жены, и как ты стал её воспринимать сейчас, когда змей «открыл глаза твои» на иное понимание добра и зла. Ты не стыдился раньше наготы, не считал, что это плохо, а теперь ты считаешь её греховной. Что с тобой случилось, Адам?»
Когда в результате изменения восприятия добра и зла началась деградация Адама (а вслед за ним – и всего человечества), то все греховное теперь стало для него естественным, а все доброе – противоестественным. А раньше было наоборот. И человек уже не понимает, что он неправ, что он деградирует, потому что это состояние стало для него естественным. Мы не замечаем то, что для нас естественно.
Но вернёмся к вопросу Бога к Адаму, и посмотрим на него с другой стороны. О чём спрашивает Бог Адама? Есть ли в вопросе Господа слова о том, что змей представил Его человеку, как жестокого Бога, чей Закон – это непосильное бремя? Нет. И это странно, не правда ли? Ведь сатана действительно исказил характер Бога перед ангелами во Вселенной (см. Откр. 12:7), но Моисей ничего не пишет о том, что дьявол делает это и перед человеком. Почему? Потому что для того, чтобы человек стал по–иному воспринимать Бога, достаточно того, чтобы он стал по–иному воспринимать Божьи ценности. Когда человек начинает считать грехом то, что Бог грехом не считает, и считать добром то, что Бог считает злом, то однажды он начнёт искажённо воспринимать и характер Божий и Его Закон. И это «искушение» будет проистекать уже изнутри личности человека благодаря его искажённому восприятию.
Такая перемена мировоззрения – всего лишь следствие той перемены, которая начала происходить в личности Адама. Искусителю было достаточно изменить систему ценностей в мировоззрении Адама, и этого оказалось достаточно для того, чтобы человек начал неверно думать о Боге, поступать неправильно, противоречиво и неадекватно относиться к себе, Богу и людям, искажённо воспринимать окружающий мир. С этого момента искушение стало исходить изнутри личности человека: природа человека сама стала искусителем.
Человек стал причиной собственных бед и несчастий…
«И будете, как боги, знающие добро и зло»
Искушение змея в Саду Эдемском гораздо тоньше и намного коварнее, чем может показаться на первый взгляд. Оно не заключалось только в том, чтобы подменить у человека понимание и восприятие добра и зла. Планы искусителя распространялись намного дальше: Мало просто поменять у человека мышление. Гораздо важнее изменить всю его личность.