Такое состояние души есть духовная болезнь, имя которой – сектантство. И не важно, где она проявляется – в обществе, в семье или в Церкви: сектантство – это состояние души человека, возомнившего себя всезнающим и не ошибающимся «богом», свою Церковь – единственно правильной, а своё мнение – единственно непогрешимым и обязательным для других людей.
Трагичнее всего то, что «боги, знающие добро и зло» зачастую видят в других людях те грехи, в которых повинны сами, и почти не замечают эти же грехи в своей личности. Эти «боги» часто упрекают в упрямстве и гордыне тех, кто не принимает их точку зрения. Они ссылаются на то, что имеют гораздо больший опыт жизни, чем тот человек, кого они пытаются «наставить на путь истинный».
Всё так: опыт жизни имеет огромное значение, и это благословение, когда можно чему-то научиться на чужих ошибках. Но проблема в том, что, пытаясь «исправить» других, «боги» не позволяют другим делать этого же с ними. Когда кто-то более авторитетный и более старший по возрасту говорит им те же самые слова, ссылаясь в свою очередь на свой жизненный опыт, то «боги» начинают всячески защищать свои взгляды, обвиняя другого в навязывании своего, притом частного, мнения. Удивительно дело: поучая другого, не учишься сам; обвиняя другого в упрямстве и гордыне, сам делаешь то же!
Как тут не вспомнить слова апостола Павла и Иисуса Христа, сказанные Иудеям:
«… и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:19–21).
«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 5:3–5).
Воистину, «открыв» у человека глаза на искажённое понимание добра и зла, сатана тем самым «закрыл» у него глаза на понимание истинного состояния его собственной личности. Что может быть трагичнее этого? Что может быть страшнее самообмана?
Апостол Павел, говоря о своей миссии, сказал, что Христос послал его к языческим народам, чтобы «'… открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными'» (Деян. 26:18, курсив мой. – В.К.). Здесь Павел ссылается на рассматриваемые нами печальные события в Саду Эдемском, и применяет «открытие глаз» уже в позитивном смысле: Бог хочет открыть глаза падшим людям на истинное состояние их личности.
Когда человек обретает веру в Иисуса, как своего Спасителя, то теперь уже Бог «открывает ему глаза» не только на истинное понимание системы ценностей, добра и зла, но также на истинное понимание состояния души человека. Человек вдруг прозревает, начинает видеть и себя и других людей уже не глазами сатаны, а глазами Бога. Начинает видеть реальное положение вещей. Он перестаёт давать оценку другим людям по своим меркам и критериям, и начинает реально оценивать самого себя. Не всегда это бывает приятно: начать видеть пороки собственной души и осознать, что долгие годы зло считал добром, а добро – злом.
Глобальные последствия изменения восприятия добра и зла
3–я, 4–я и 5–я главы книги Бытие описывают утрату «образа и подобия Божьего» как деградацию личности.
В 4–й главе книги Бытие Моисей описывает печальные последствия выбора человека: первые конфликты, нетерпимость, жестокость и убийства. При этом «герои» этих историй стали неадекватно оценивать не только других людей, но и себя, и свои поступки, а также Бога.
История первого братоубийства Авеля Каином (см. Быт. 4:1–16), а также похвальба Ламеха, потомка Каина, перед своими жёнами совершённым им убийством и упование на то, что Господь «закроет на это глаза» (см. Быт. 4:17–24) – это печальные примеры начала деградации всего человечества.
В 5–й главе книги Бытие Моисей подводит итог грехопадению человека:
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.» (Быт. 5:1–3, выделено мной. – В.К.).