Таков контекст и замысел написания первых 5-ти глав книги Бытие. Именно в этом ключе мы и будем исследовать эти главы, игнорируя другие важные, но второстепенные мысли пророка (такие, как подробности творения Земли; время, затраченное Творцом на создание мира и т.д.)
Подробная структура повествования Моисея об «образе и подобии Божьем»
Посмотрим более широко на структуру повествования Моисея об «образе Божьем».
Быт. 1:37: Бог творит человека по Своему образу и подобию.
Быт. 3:1–4: Беседа змея с Евой.
Быт. 3:5: Суть искушения змея: «вы будете, как боги, знающие добро и зло».
Быт. 3:6: У Евы «открылись глаза» на добро и зло. (Новое понимание добра и зла. Изменение системы ценностей человека)
Быт. 3:7а: Адам и Ева меняют своё отношение к созданной Богом наготе на противоположное (иллюстрация «открытия глаз» на добро и зло – изменение личности человека).
Быт. 3:7б: Адам и Ева делают себе одежду из листьев.
Быт. 3:8–10: Люди стали бояться Бога. Не хотят, чтобы Бог видел их обнажёнными.
Быт. 3:11: Бог Своим вопросом о наготе и о дереве познания добра и зла пытается показать Адаму, какие печальные изменения произошли в его личности.
Быт. 3:12: Адам перекладывает вину и ответственность за своё грехопадение жену и Бога, Который её сотворил для Адама.
Быт. 3:21: Бог делает для Адама и Евы кожаные одежды, прикрыв созданную Им наготу, которая теперь стала смущать наших прародителей.
Быт. 3:22: Бог констатирует факт: человек имел образ и подобие Божие, а теперь потерял его.
Быт. 4:1–26: Иллюстрация последствий утраты человеком образа и подобия Божьего (1. Первое братоубийство Каином Авеля. 2. Похвальба Ламеха совершенным им убийством).
Быт. 5:1–3: Последствия грехопадения носят всемирный характер: Потеря «образа и подобия Божьего» передаётся из поколения в поколение.
Глава 2. «Образ и подобие Божие»
Важность правильного понимания «образа и подобия Божьего»
Как мы уже увидели, главная мысль Моисея в первых главах книги Бытие – это «образ Божий» в человеке, и всё, что с ним связано: сотворение, падение и его утрата. Это было главной целью, ради чего он написал не только эти главы, но и все Пятикнижие, Тору (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), в которых он с разных сторон рассматривает последствия утраты «образа и подобия Божия» в человеке и пути его восстановления. События в Саду Эдемском «задают тон» не только всем последующим Библейским историям, но и всем книгам Священного Писания, включая и книги Нового Завета.
Поскольку понятие «образ Божий» так важен не только для Моисея, но и для всего Писания в целом, то необходимо понять, что же это такое – «образ и подобие Божие», по которому Всевышний, как по шаблону, сотворил человека.
Различные понимания «образа и подобия Бога» в книге Бытие
Сначала рассмотрим несколько толкований, которые основаны на неверном использовании принципа систематического богословия (один текст Писания поясняет другой), когда игнорируется контекст слов «образ Божий» в первых главах книги Бытие.
I. «Образ и подобие Божие» – это внешний вид Бога (см. Втор. 4:12,15)
В 4–й главе книги Второзаконие «образ Божий» – это облик Божий, или Его внешний вид. Но идея о том, что по этой причине «образ Божий» в Быт. 1–5 нужно тоже истолковывать, как внешний вид не верна, и вот почему.
1. Моисей называет мужчину + женщину[10] человеком, созданным по образу и подобию Божьему,
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27, выделено мной. – В.К.).
«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5:1,2, выделено мной. – В.К.).
Во всех случаях, когда Моисей говорит о человеке, созданном по «образу Божьему», он всегда чётко подчёркивает, что человек – это мужчина и женщина. Не мужчина отдельно, и не женщина отдельно, а мужчина и женщина вместе, неразрывно. Никогда Моисей не называет Адама «образом Божьим», никогда он не называет Еву «образом Божьим». Всегда – только их обоих. Поэтому «образ Божий» в первых пяти главах книги Бытие относится одновременно и к мужчине, и к женщине[11]. И это – очень важное замечание для верного понимания «образа Божьего».
11
В то время, когда Моисей писал Книгу Бытие, женщина в древней Месопотамии считалась второстепенным существом по сравнению с мужчиной. Она была лишена многих прав и воспринималась более порочной, чем мужчина. Моисею было крайне важно показать своим читателям, что не только мужчина, но и женщина создана «по образу и подобию Божьему», что её личность (наряду с личностью мужчины) отражает важнейшие свойства и качества Личности Самого Бога. Такой взгляд на женщину был уникальным и противоречил системе древнего миропонимания.