Все дело в отсутствии социальной гармонии, при которой ученый должен оцениваться государством не ниже милиционера, писатель — кондуктора или лейтенанта, а рабочий имеет возможность заработать (!) не меньше, чем торговец.
Беда Ваших государств в том, что в них практически невозможно заработать, а можно только украсть либо у государства, либо у его граждан путем спекулятивных махинаций с ценами! В результате наибольший доход имеет тот, кто вообще ничего не производит!
Куда Вы ведете нас, господа Президенты!.. «Полицейское государство это тупик!»
Почему я, начав разговор об удовлетворении «духовных» потребностей человека в «независимых» государствах, опять вернулся к удовлетворению физических и социальных? Да по той причине, что «духовные» потребности есть естественные потребности разумного существа в непротиворечивой картине мироздания, где для него нашлось бы достойное, т. е. функционально важное определенное место.
Для человека естественно осознавать себя частью социума и оценивать осмысленность своего бытия по тому социальному положению, которое он занимает, и по оплате того труда, который он продает обществу. И когда человек оказывается отчужденным от государственной власти, даже противопоставленным ей, когда его труд, сколько бы усилий он на него не затрачивал, оценивается мизерной платой, тогда у человека возникает ощущение бессмысленности жизни. Это духовная катастрофа, которая не только лишает человека счастья, но может привести и к безумию.
То есть Вы, господа Президенты, лишаете большинство граждан осмысленности бытия.
Нельзя сказать, чтобы Вы совсем оставили эту проблему без внимания. Ощущая свою неспособность обеспечить большинству населения достойный статус и экономическое положение, Вы используете два идеологических механизма для переориентации шкалы духовных ценностей народа.
Тут уместно вспомнить о втором пункте «президентского девиза» «национальное самосознание», которое и имеет целью подмену социального статуса личности «национальной гордостью». В этом случае взаимоотношения типа «Я — общество» заменяются взаимоотношениями типа «мы — они». Ценность личности как социального субъекта нивелируется. Осмысливающим фактором становится статус коллектива, в данном случае — нации. Если моя нация имеет более высокий социальный статус, чем другие нации, то и моя жизнь обладает большей ценностью и смыслом, я не зря живу. Пусть погибну я и мои дети, но наша смерть обретет смысл в процветании нации.
Этот механизм весьма эффективно использовался Правителями в течение тысячелетий в периоды военных конфликтов, внутренней сутью которых всегда являлся передел собственности. Именно в такой период истории Евразии он применен и Вами, господа Президенты. Никакой самодеятельности. Все, как в старые и, увы, недобрые времена.
Однако очевидно, что все это бег по кругу! Ну, захватили Вы территории, ну, прогнали иноплеменников — «мигрантов», «оккупантов», «колонизаторов», заговорили исключительно на своем родном языке под водительством своей национальной бюрократии… И что дальше?.. А дальше всплывают все те же взаимоотношения «я — и мое мононациональное государство» и осмысливающие человеческую жизнь факторы: «социальный статус» и «экономическое положение» каждого гражданина. И значит Вы обманывали все это время не иноземцев, а свой собственный народ!
Второй механизм переориентации «духовных» ценностей, который Вы тоже, по мере возможности, используете — это религиозная идеологическая обработка населения, имеющая целью дискредитацию естественно-биологических и социально-политических потребностей человека.
«Царствие мое не от мира сего, — уверяет Иисус, — не собирайте себе сокровищ на земле…»
«Всякая душа вкушает смерть, и вам сполна будут даны ваши награды в день воскресения… А ближайшая жизнь — только пользование обольщением», вторит ему Мухаммад.
«Кто отринул сомнения, кто не страждет более, но блаженствует в Нирване, свободный от жадности, водитель мира людей и богов, того именуют Будды „победоносно свершающим путь“, — объяснял Сиддхартха Гаутама за шесть веков до первого и за двенадцать до второго пророка, — Познавший призрачность этого мира, покидает оба берега, как змея свою изношенную шкурку.»