Таким образом, религиозные высказывания, которые в Драгоценной Книге обращены ко всем, имеют три особенности, указывающие на [их] чудесную природу: во-первых, нет более совершенных, чем они, [высказываний] с точки зрения способности уверить и убедить всех; во-вторых, они по своей природе поддаются усвоению до той грани, за которой аллегорическое толкование (если для них окажется толкование) им сумеют дать лишь аподейктики; в-третьих, они содержат указания поборникам истины на истинное толкование. Этого нет ни в учениях ашаритов, ни в учениях мутазилитов, то есть их толкования и не поддаются усвоению, и не содержат указания на истину, и сами не являются истинными. Потому-то и умножилась ересь.
Нам хотелось бы посвятить себя этой цели и справиться с ней. И если Аллах продлит жизнь, мы будем по мере сил настойчиво продвигаться к ней, а эта [работа], возможно, послужит [исходным] началом для тех, кто придет нам на смену. Ибо душа пребывает в глубокой печали и скорби от тех порочных страстей и превратных убеждений, которые проникли в эту, религию, в особенности же от тех из них, которые проявляются у людей, утверждающих о своей причастности к философии. Ведь обида, наносимая другом, горше обиды, исходящей от врага. Я имею в виду то, что философия — это спутница и молочная сестра религии, и поэтому обида, исходящая от тех, кто утверждает о своей причастности к ней, самая горькая, не говоря уже о вспыхивающей между ними вражде, ненависти и распре, в то время как они спутники по природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению. Ее обижали также многие невежественные друзья из числа тех, кто утверждает о своей причастности к ней, а именно имеющиеся в ней секты. Но Аллах ведет всех по верной стезе и поспешествует всем в любви к нему, и соединяет сердца их в богобоязни, и устраняет от них ненависть и злобу милостью своей и милосердием.
Аллах уже устранил многое из этого зла, невежества и ложного образа действий посредством этой победоносной власти[23], проложив тем самым дорогу многому из благ, особенно для того разряда людей, которые следуют по пути исследования и желают познать истину. И сделал он это, призвав людей придерживаться среднего пути богопознания, возвышающегося над низким уровнем тех, кто следует авторитетам, но расположенного ниже смуты мутакаллимов, и указав избранным на необходимость совершенного исследования основоположений религии (6, стр. 2—14).
Указатель имен
Аббас-Кули 71
Абдо Мухаммед 15
Абу-Ажаафар Харун 39
Абу-Юсуф Якуб 42, 43
Абу-Якуб Юсуф 35, 38, 40–42
Абу-Яхья 42
Августин Нифус 161
Аль-Аккад А. М. 15
Александр Афродизийский 21, 45, 113, 114, 117–120, 161, 164
Александр Ахиллини 160
Али Ибн-Ташфин 139
Алонсо М. 41
Альберт Великий 122, 148–150, 161, 167
Амара Мухаммед 15, 16
Анаксагор 80, 113
Анджело д’Ареццо 160
Антун Фарах 15
Аристотель (Стагирит) 13, 16, 21, 30, 34, 38, 39, 41, 44–47, 49, 52, 60, 71, 78, 79, 82, 83, 87, 88, 92, 108, 112, 113, 115, 116, 123, 144, 147, 148, 150, 161, 166, 168
Асин М. Паласиос 8, 151
Аль-Ашари 25, 48, 71
Байсер М. 15
Барбаро 167
Бируни, Абу Рейхан 143
Боккаччо, Джованни 154
Бруно, Джордано 88, 154
Ван ден Берг С. 120
Ванини, Джулио Чезаре 154
Вербок Ж. 8
Газали Абу-Хамид 26–28, 47, 48, 59, 70–79, 85, 86, 92, 96, 117, 119, 120, 122, 151
Гален Клавдий 47
Гаэтано Тиенский 160
Гегель Г. В. Ф. 13
Герман Немец 147
Гоббс Т. 154
Готье Л. 8, 41, 78
Давид Непобедимый 52
Демокрит 114
Жан Жаденский 158
Жиль Римский 153, 154, 157
Захрави, Абу-ль Касим 30
Зимара, Марк-Антонио 160
Ибн-аль-Араби 68
Ибн-Баджа, Абу-Бекр Мухаммед 33, 34, 39, 45, 92, 94, 141,
Ибн-Масарра 30
Ибн-Сабин 44, 143
Ибн-Сина, Абу-Али 22–24, 45, 79, 83–88, 101, 115, 117–120, 138
Ибн-Таймийя 155
Ибн-Ташфин, Юсеф 139
Ибн-Тумарт 31
Ибн-Туфейль, Абу-Бекр Мухаммед 10, 24, 30, 34–42, 59, 61, 63, 88, 94, 141
Ибн-Халдун 144, 145
Иоанн Дунс Скот 91
Иоанн Филопон 78
Аль-Ираки М. 15
Кампанелла, Томмазо 154