Словом, все сказанное и многое, чего нам не удастся сказать в этой работе, привело к тому, что Гегель, несмотря на, свой абсолютный идеализм, прослыл чуть ли не философом действительности.
Но что же, однако, есть действительность у Гегеля по своему философскому существу? Мы знаем, что чистое бытие или чистое мышление в диалектическом движении, совершающемся в противоречии о небытием, творит свое собственное отрицание. Творчество собственного отрицания есть внешняя рефлексия, так как мышление обращено во-вне. Моменты разрешения противоречия представляют собой тубытие, т.е. то, что называем реальностью. Во всем этом движении проходит одна и та же сущность. «Сущность, — как говорит Гегель, — должна являться»[5-1]. Чистое бытие переходит в сущность посредством негации, и этот переход есть существование (Existenz).
«Бытие есть абсолютная абстракция, эта негативность не есть что-то для него внешнее, но оно есть бытие и не что иное, как бытие только в качестве этой абсолютной негативности. Посредством таковой бытие есть только в качестве снимающего себя бытия и есть сущность, но, наоборот, и сущность, как простое тожество с собою, точно так же есть бытие. Учение о бытии содержит первое положение: бытие есть сущность. Второе положение: сущность есть бытие и составляет содержание первого раздела учения о сущности. Но это бытие, которым делает себя сущность, есть существенное бытие, существование (Die Existenz) продукции негативности и «внутренность» (Innerlichkeit)[5-2].
Итак, чистое бытие, переходящее в сущность, становится, таким образом, существенной сущностью. Это называется существованием. Существование, следовательно, получается как результат отрицания бытием самого себя (и перехода в инобытие) и внутреннего состояния бытия. Таково явление сущности. Но существование еще не есть подлинная действительность.
Что же такое все-таки действительность? Действительность есть единство сущности и существования. Следовательно, то лишь действительно, существование чего содержит сущность. Но при каких условиях существование совпадает о сущностью? Ответ Гегеля на этот вопрос в общем следующий: сущность как таковая бесформенна (gestaltlos); явления, в которых она обнаруживается, безудержны (haltlos) в своем потоке. Действительность достигается, таким образом, в том случае, когда неопределенное состояние сущности и текучее разнообразие явлений представляют собой единство, другими словами, когда сущность является. И наоборот, существование не содержит в себе сущности, когда между ними существует разрыв, следовательно, они не совпадают при отсутствия единства в общем потоке. Осуществление полного единства есть действительность. В ней осуществляется объединение внутренней и внешней рефлексии. Другими словами, истиной действительности являются понятия. «Движение сущности есть становление понятия»[5-3].
Понятие в своем развитии дает все разнообразие. Действительность прежде всего есть это разнообразие. «Реальная действительность, — говорит Гегель, — как таковая есть прежде всего вещь, обладающая многими свойствами — существующий мир. Но это не существующее, которое растворяется в явлении, — как действительность она в одно и то же время бытие в себе и рефлексия в себе. Она заключается в многообразии чистого существования; её внешнее обнаружение есть внутреннее отношение только в самой себе»[5-4].
Действительность, таким образом, но есть эмпирически данное многообразие, которое «растворяется в явлении». Как нерастворенное она есть сама в себе (и мышление — само р себе). Это значит, что подлинная действительность как таковая заключает в себе особенный разум, ой присущий; причем ее внешнее обнаружение есть по существу ее внутреннее отношение в самой себе. Другими словами, ее творчество есть ее собственный внутренний процесс, ее стихия, её дело. Ее сущность состоят именно в том, что она действует. Ее действительность обнаруживается в том, что она производит. Результат ее действия есть продукт ее собственной природы. Именно поэтому ее внешнее обнаружение есть её внутреннее отношение к самой себе.
Реальная действительность заключает в себе возможность. Возможность же обусловливается совокупностью всех необходимых условий для ее осуществления.
«Когда все условия вещи всецело налицо, то она вступает в действительность»[5-5].
Полнота всех условий представляет собой целое всего содержания, и тогда сам предмет может быть определен и как действительный и как возможный. Возможность и действительность здесь совпадают, что истинно действительно, то возможно, и что истинно возможно, то действительно.