Спрашивается далее, какова задача философии? Задачу философии составляют искание и достижение истины. Но что такое истина? Первый и исчерпывающий ответ Гегеля гласит: «Истина есть целое». Но только идея, завершающая себя посредством саморазвития, есть целое. Вот как формулирует Гегель основной принцип своей философии: «Об абсолютном следует сказать, что оно по существу, есть результат, что оно только в конце есть то, что оно есть по истине, и что его природа состоит в том, чтобы быть действительностью, субъектом или самостановлением»[3-1].
Другими словами, это общее целое должно включить в себя все моменты пути своего развития. Всякий результат является по существу реализацией первоначально намеченной цели.
«Результат только потому тождественен началу, что начало есть цель»[3-2].
Путь движения, таким образом, есть целесообразный. Разум, который служит исходным и конечным пунктом в системе Гегеля, толкуется им как целесообразная деятельность (Die Vernunft das zweckmässige Thun ist).
Но целесообразность не должна быть понята в обычном вульгарном смысле, что все создано для человека или что одна вещь служит средством для другой вещи, согласно предопределению. В этом именно вульгарном смысле бытие каждой вещи определяется той вещью, для которой она служит средством. С точки зрения Гегеля целесообразность в ее первоначальном исходном пункте ничем не обусловлена, а потому цель в абсолютном значении есть «непосредственное, покоящееся, самодвижущее». Итак, разум есть самодвижущая субстанция.
Выходит, таким образом, что если субстанция у критикуемых Гегелем философов представляет собой с самого начала готовое целое со всеми своими атрибутами, то, по Гегелю, наоборот, субстанция целесообразно развивается и достигает своего завершения путем саморазвития; отсюда следует для Гегеля, что субстанция есть субъект. Субъектом она становится вследствие двух моментов: во-первых, потому, что она целесообразна, а во-вторых потому, что она развертывается и развивается согласно заключенной в ней определенной цели достижения самосознания.
Но где же первоначальный пункт всего этого процесса, который должен быть постигнут философией, другими словами, с чего должна начать философия? Уже древние, говорил Гегель, поняли, что положения «нечто возникает (только) из чего-либо» и из ничего ничто не возникает», (aus Etwas wird Etwas, oder aus Nichts wird Nichts) исключают всякую возможность становления, т. е. перехода чего-либо в нечто. Гегель понимает здесь «что-либо» как абсолютно законченную субстанцию, а абсолютная законченность вещи в том именно и заключается, что эта вещь не может перейти в другую вещь. Абсолютно законченная вещь равна только сама себе, а потому она остается сама собой, «так как то, из чего нечто становится, и то, что становится, — одно и то же; здесь осуществляется только положение абстрактного рассудочного тожества».
Началом философии, следовательно, не может быть нечто готовое и законченное. Неготовым и незаконченным является, с его точки зрения, чистое бытие, но не в том понимании бытия, которое составляет результат абстракции от существующего мира вещей, а бытие как непосредственное данное.
Гегель пишет: «Когда мы начинаем мыслить, мы не имеем ничего, кроме мысли в ее чистой неопределенности, так как к определению уже принадлежит одно и другое; вначале же мы еще не имеем ничего другого. Неопределенное, как мы его здесь имеем, есть непосредственное, не опосредственная неопределенность, не устранение всякой определенности, но непосредственность неопределенности, неопределенность до всякой определенности, неопределенное как наипервейшее.
«Но это мы называем бытием. Этого нельзя ощущать, созерцать или представлять, но оно есть чистая мысль и как таковая составляет начало»[3-3].
Это чистое бытие, мы бы сказали, есть, согласно Гегелю, первая форма абстракции. Это, собственно, мышление как субстанция, до его инобытия, иначе говоря, в его первоначальной форме. Это бытие постигается философом и делается предметом философии благодаря свободному акту мышления.