«Мышление — пишет философ, — становится на ту точку зрения, где оно существует само для себя, само творит свой объект и само себе его дает»[3-4]
Вследствие своего абсолютного характера это чистое, лишенное всякого содержания бытие ровняется «ничто». Однако, несмотря на это, «ничто» все же составляет отрицание бытия; являясь его противоположностью. Иначе говоря, бытие и «ничто» равны и в то же время не равны, составляя, таким образом, единство противоположностей.
«Это чистое бытие есть чистая абстракция, тем самым абсолютно негативное, которое, взятое также непосредственно, есть «ничто»[3-5].
Чистое бытие переходит, таким образом, в ничто; этот переход есть становление, ибо в переходе бытия в ничто есть момент их движения и их единства:
«Напротив, так же и ничто, как это непосредственное, самому себе равное, есть то же самое, что бытие. Истина бытия, как и (истина «ничто», есть поэтому единство обоих; это единство ость становление»[3-6].
Становление есть, таким образом, движение двух противоположных чистых понятий — бытия и небытия.
Становление заключает в себе переход одного в другое, причем то, что переходит в другое, существует и не существует.
В процессе становления оба момента бытия и небытия существуют неразрывно. Они существуют как противоположности.
Абсолютный, непрестанный переход бытия в небытие, т. е. непрерывное отрицание бытия небытием, превратил бы этот процесс в неудержимый потов, лишенный всякого задерживающего момента. Подобный процесс, говорит Гегель, уподобляется огню, который потухает, уничтожая свой собственный горючий материал. А поэтому результат этого процесса все-таки не пустое ничто и не истребляющий себя огонь, но представляет собой отрицание идентичного с ним бытия. Но пустым этот процесс оказывается по той причине, что в его основе лежит единство друг друга проникающих противоположностей. В своем движении эти противоположности взаимно уничтожаются и в то же время сохраняются и тем самым образуют новое единство. Этот момент сохранения и отрицания бытия, образующий новое единство, есть «тубытие» (наличное бытие). (Dasein). В этом движении бытие получает свою определенность в «тубытии». Проявление этой определенности в «тубытии» есть качество. Поэтому можно сказать, что качество вообще идентично с бытием. Оно являет собой непосредственную определенность в отличие от общего понятия количества, которое также определяет бытие, но определяет его чисто внешним образом. Количество не тожественно с бытием и не выражает его сущности. Количество, как говорит Гегель, «равнодушно» к бытию и ко всем моментам его развития, ибо с точки зрения количества совершенно безразлично, какое именно имеется в виду качество. Количество в отношении бытия «внешне». Качество определяет собой конечные вещи. Что-либо есть именно, что оно есть посредством его качества. «Теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть»[3-7].
Качество, таким образом, есть категория конечного, а потому, рассуждает Гегель, оно имеет место лишь в природе, но не в духе и не в сознании. В области духа качество не существует; но поскольку оно проявляется в области субъективного духа, оно играет роль, но подчиненную. Так например, характер, который относится к духовной сфере, все же не выражает сущности души. Качество в духовной области имеет место лишь в болезненных состояниях, в безумии, в ревности, т. е. там, где оно, по Гегелю, есть выражение процессов природы[3-8].
Качество, преодолевающее заключенное в нем отрицание, есть реальность. Еще иначе, реальность вещи определяется не заключенным в ней отрицанием, ведущим к ее переходу в другую вещь, а тем ее состоянием, которое выступает в данный момент.
Мы видели до сих пор, что противоречивое движение чистого бытия и ничто образуют отдельные вещи и процессы. Каждая отдельная вещь как отдельная определяется своей границей, своим концом.
«Определение отдельных вещей есть не что иное, как их конец»[3-9].
Итак, отдельные вещи конечны. Однако, несмотря на их конечность, строится идея бесконечности на основании последовательного ряда конечных вещей. Нечто становится другим, его другое в свою очередь становится опять чем-то, это что-то опять другим и т. д. до бесконечности. Этого рода бесконечность, идущую по прямой линии, Гегель называет «дурной бесконечностью». Это — дурная бесконечность именно потому, что она лишена положительного характера и вытекает из последовательного отрицания. Этого рода бесконечность отрицает и сохраняет в то же время конечное. Сохраняя конечное, она фактически не двигается вперед. Каждая граница вызывает другую границу, так что в результате мы имеем линию границ.