В своем исследовании «Идеология и история антисемитизма в кайзеровской империи» Вальтер Морман отмечает, что возникшие в целом ряде европейских стран антисемитские движения представляли собой не что иное, как попытку отвлечь «средние слои» от понимания истинных причин их неустойчивого социального и экономического положения, не допустить их сближения с революционным рабочим движением. Кроме того, определенные круги буржуазии рассчитывали при помощи этих слоев устранить конкурентов под предлогом борьбы против «чужих». Германский канцлер Бисмарк активно пользовался в качестве удобного средства политического воздействия приемами антисемитов, исходя из того факта, что лидеры двух выступавших против него политических партий по происхождению были евреями. В условиях экономического кризиса 1873 г. правящий класс Германии счел необходимым направить недовольство мелкобуржуазных слоев в русло антисемитизма, идеологом которого в тот период сталФ. Гла-гоу, бывший вместе со Штеккером в своей социальной демагогии прямым предшественником фашистов.
В 1882 г. в Европе состоялся первый международный антисемитский конгресс, который выработал обращение к правительствам и народам христиайских государств, якобы «гибнущих от еврейства», и выразил свои симпатии царской России, принявшей в 1881 г. новые ограничительные законы по отношению к евреям, приверженцам иудаизма. После конгресса довольно широкие антисемитские движения развернулись в ряде европейских стран, включая и Французскую республику, где обыватели буквально зачитывались антисемитскими произведениями Дрюмона, выходившими массовыми тиражами. На ниве пропаганды антисемитизма печально прославился разгромленный Энгельсом приват-доцент Е. Дюринг. Антисемиты требовали всемерного ограничения евреев как эксплуататоров и капиталистов, привнося сюда еще и расовый принцип графа Гобино. В результате получалась бессмыслица: несуществующая еврейская раса отождествлялась с еврейской буржуазией, а классовая борьба выдавалась за «расовые конфликты».
В. И. Ленин писал, что антисемитизм или «вражда к евреям держится прочно только там, где кабала помещиков и капиталистов создала беспросветную темноту рабочих и крестьян» *. Отвергая обвинения в антисеми- 76
тизме, без всяких оснований выдвигавшиеся против всего русского народа, Ленин неоднократно подчеркивал, что антисемитская пропаганда может иметь успех там, где есть «только совсем темные, совсем забитые люди» *. В. И. Ленин указал на то, что существует несомненная связь антисемитизма с интересами именно буржуазии, а не рабочих слоев населения. Он подчеркивал, что «общественный характер современного антисемитизма не изменяется от факта участия в том или ином погроме не только десятков, но и сотен неорганизованных и на девять десятых совершенно еще темных рабочих»77 78. Именно поэтому ленинская «Искра» сочла необходимым пояснить в статье «Мобилизация реакционных сил и наши задачи», что «сионизм представляется более, так сказать, близким противником социал-демократии, чем антисемитизм, который, повторяем, ведет за собой только совершенно темные в культурном и политическом отношении элементы русского населения. Иначе говоря: сионистское движение непосредственно гораздо более грозит развитию классовой организации пролетариата, чем антисемитизм, и, так как для нас, социал-демократов, не существует «избранных» и «неизбранных» народов, то мы никак не можем отказаться от задачи борьбы с «предрассудками еврейской массы»». В той же статье отмечалось, что «в начале 80-х годов реакционеры из «общества» и правительство пользовались для своих целей начавшимся стихийным движением крестьянских и городских масс, в настоящее время они искусственно и, несомненно, вполне сознательно, с хладнокровным расчетом разжигают племенную и религиозную борьбу для того, чтобы отвлечь народные массы от социального и политического протеста, на путь которого они уже начали вступать». Далее говорилось, что «главным средством борьбы с антисемитизмом, как вообще с реакционными силами, является революционное просвещение народной массы и организация ее передового элемента — пролетариата» 79.